Hlavní ruskou událostí roku 2000 byl nástup současného prezidenta Vladimira Putina k moci a jeho zahájení „nového kurzu“, který předpokládá vážné reformy v oblasti budování státu.

Jedním z hlavních rysů „nového kurzu“ je revize principů vztahů mezi vládními orgány a různými politickými a společenskými skupinami. Výjimkou nejsou ani náboženské organizace včetně Ruské pravoslavné církve. Amorfní familiárnost Jelcinovy ​​éry je nahrazována mnohem určitější a do jisté míry pragmatičtější spoluprací mezi církví a státem. (Viz „NGR“ č. 7 z 12.03. března, č. 15 z 09.08.2000. srpna XNUMX)

První známkou radikální změny bylo vyostření vztahů mezi moskevským patriarchátem a prezidentskou administrativou po nečekané výzvě účastníků srpnové biskupské rady na Vladimira Putina požadujícího navrácení církevního majetku zabraného sovětskými úřady. Poprvé za posledních sedmdesát let viděly úřady církev nejen jako duchovní, ale také velmi vlivnou společensko-politickou sílu.

„Jelcinovský“ model vztahů mezi církví a státem je tedy minulostí, ale nový zatím nevznikl. Vedení ruské pravoslavné církve zcela rezolutně odmítá myšlenku vytvoření zvláštního státního orgánu pro náboženské záležitosti v Rusku. Soudě podle zprávy metropolity Kirilla ze Smolenska a Kaliningradu, kterou učinil na Mezináboženském mírotvorném fóru, které se nedávno konalo v Moskvě (viz #22 „NGR“ z 29.11.2000. listopadu XNUMX), Moskevský patriarchát sám o sobě tvrdí, že je jakýmsi prostředníkem mezi náboženské spolky a státní orgány.

2. Výroční rada biskupů Ruské pravoslavné církve

Nejvýznamnější událostí v pravoslavném životě uplynulého roku byla výroční rada biskupů Ruské pravoslavné církve, která se konala v srpnu (viz č. 15 ze dne 09.08.2000. 16. 23.08.2000 a č. XNUMX z XNUMX. XNUMX. XNUMX „NGR“). .

Výsledkem jeho práce bylo přijetí takových, bez nadsázky, epochálních dokumentů, jako jsou „Základy sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve“, „Základní principy postoje k heterodoxii“ a nové vydání Charty Ruské pravoslavné církve. Pravoslavná církev.

Ve skutečnosti šlo o realizaci kurzu Moskevského patriarchátu směrem ke zpřísnění kontroly a regulace všech sfér církevního života, což Jeho Svatost patriarcha Alexij II. nastínil ve své zprávě přečtené při zahájení koncilu.

Není žádným tajemstvím, že současné problémy vztahů mezi církví a státem a církvemi a veřejností, stejně jako kontakty s jinými vyznáními, vyvolávají mnoho kontroverzí a neshod mezi různými skupinami v rámci Ruské pravoslavné církve. Záměrem dokumentů přijatých na Radě je radikálně změnit situaci a poskytnout odpovědi na mnoho kontroverzních otázek. Aby bylo dosaženo realizace přijatých rozhodnutí v praxi, nové vydání Listiny (které vyšlo pouhé tři měsíce po skončení koncilu) počítá s institutem církevního soudu. Jeho zavedení umožní otevřeně uvažovat o konfliktních situacích uvnitř Ruské pravoslavné církve, které se dosud řešily převážně v zákulisí.

Dalším důležitým aktem koncilu bylo rozhodnutí kanonizovat nové mučedníky a vyznavače Ruska, kteří trpěli v letech nadvlády komunistického režimu.

Kromě toho se biskupové zabývali otázkou kanonického statutu Ukrajinské pravoslavné církve Moskevského patriarchátu a rozhodli se prozatím odložit otázku možnosti udělení autokefalie.

3. Skandál na petrohradské teologické akademii

V petrohradské teologické akademii došlo k bezprecedentnímu incidentu. Během svěcení jednoho ze studentů někteří jeho soudruzi, kteří se sešli v kostele, veřejně prohlásili, že „není hoden“ být knězem. Navzdory tomu rektor akademie, biskup Konstantin z Tichvinu, pokračoval ve svěcení.

Studenti svůj čin vysvětlili tím, že vysvěcený Ignác Tarasov jako prorektor pro vzdělávací činnost vymáhal od studentů peníze a jídlo.

Biskup Konstantin si však pospíšil incident nazvat „obyčejným bursatským chuligánstvím“. Navzdory jeho počátečním prohlášením, že žádný z „rebelů“ nebude vyloučen, vyhošťování studentů, kteří prohlásili „anaxios“, začalo velmi brzy. Navíc represím byli vystaveni nejen studenti, ale i učitelé, kteří je podporovali a nesouhlasili s jednáním rektora.

Když všechny tyto události vyvolaly diskusi v tisku (nejaktivnější byla na stránkách NGR) a bylo jasné, že konflikt přesáhl hranice teologické akademie, biskup Konstantin předložil novou verzi toho, co se stalo: ukázalo se, že nešlo o prosté „chuligánství“, ale o dobře naplánovanou „placenou“ akci, jejímž hlavním organizátorem byl učitel akademie diákon Alexander Musin, který studenty podporoval.

Nejmarkantnější je, že konflikt proběhl za naprostého nevměšování a lhostejnosti ze strany moskevského patriarchátu. Ostatně jediné, o co studenti a učitelé a novináři, kteří je podporovali, usilovali, byl spravedlivý církevní proces případu a opět církevní soud s pachateli.

Navzdory všemu byli „vzpurní“ studenti přesto vyloučeni a jáhen Alexander Musin byl propuštěn „z vlastní vůle“ as vděčností.

Viz # 9 od 17.05., # 10 od 31.05., # 11 od 14.06., # 12 od 28.06., # 17 od 13.09., # 19 od 11.10.2000 “NGR”.

4. Ukrajina a konstantinopolský patriarcha

Církevní schizma na Ukrajině je neustále v centru pozornosti. Ekumenický patriarcha letos aktivně zasahoval do problémů v rámci ukrajinského pravoslaví. Dne 8. listopadu po schůzce delegací Ukrajinské autokefální pravoslavné církve (UAOC) a Ukrajinské pravoslavné církve Kyjevského patriarchátu (UOC-KP) v Konstantinopolském patriarchátu podepsaly dokument o vytvoření smíšené komise , která se bude zabývat organizačními otázkami vytvoření „jednotné místní církve“ na Ukrajině.

Podle dohody musí být veškerá činnost komise koordinována s Konstantinopolí. Po dokončení své práce předloží Komise svá zjištění Ekumenickému patriarchátu, poté bude muset Konstantinopol určit „kanonické otázky a postavení biskupů a kléru“ obou církví, tedy soulad s církevními kánony stávajících stavů. duchovenstva a hierarchie budoucí církve. A 22. listopadu se ukrajinský prezident Leonid Kučma setkal v Turecku s patriarchou Bartolomějem z Konstantinopole a diskutoval s ním o problémech budování „ukrajinské místní církve“. Poté se začaly stále častěji šířit zvěsti o budoucí návštěvě konstantinopolského patriarchy na Ukrajině.

ČTĚTE VÍCE
Co se stane, když člověk nesportuje?

Ukrajinské úřady ústy vicepremiérů Viktora Bondarenka a Nikolaje Žulinského opakovaně prohlásily, že je žádoucí vytvořit na Ukrajině jedinou pravoslavnou církev, kontrolovanou ukrajinskými úřady. Vedení Ukrajiny také opakovaně naznačilo, že taková církev by měla být vytvořena na základě UOC-KP a UAOC s přidáním farností UOC-MP. Ukrajinské úřady plánují přesunout pravoslaví z jurisdikce Moskevského patriarchátu do jurisdikce Konstantinopole. Taková přízeň úřadů je životně důležitá pro Konstantinopol, který má v muslimském Turecku jen velmi málo farností a věřících. Konstantinopolský patriarcha v poslední době hraje roli hlavního provokatéra schizmat na kanonickém území Moskevského patriarchátu: stačí si připomenout situaci v estonském pravoslaví, která se zvláště zhoršila po návštěvě Bartoloměje tamtéž na konci r. října 2000.

Viz „NGR“ # 20 z 25.10.2000. října XNUMX.

5. Schizma v ruském judaismu

Do roku 1999 bylo ruské židovstvo organizačně jednotné. Za hlavního rabína Ruska byl považován Adolf Šajevič, hlavní židovskou organizací byl Kongres židovských náboženských obcí a organizací Ruska (KEROOR), hlavní politickou židovskou organizací byl Ruský židovský kongres (prezident – Vladimir Gusinsky). Všechny tyto organizace zaujaly podobné postoje, například všechny oficiálně či neoficiálně podporovaly Grigorije Javlinského a jeho stranu jak v Dumě, tak v prezidentských volbách.

Někteří ruští Židé však nesdíleli názory Gusinského a Šajeviče a v listopadu 1999 byl tento nesouhlas poprvé oficiálně formalizován: s morální podporou Kremlu byla vytvořena Federace židovských organizací Ruska (FEOR) v čele od známého hudebníka Michaila Gluze. Nicméně i po vzniku FEOR se všichni ruští rabíni formálně museli podřídit vrchnímu ruskému rabínovi Adolfu Šajevičovi. O šest měsíců později byl tento rozpor úspěšně vyřešen.

června, na vrcholu dalšího skandálu kolem Media-MOST, se v hotelu Renaissance konal kongres FJR, kterého se zúčastnili zástupci 12 komunit v Rusku (celkový počet byl deklarován na 13 komunit) . Z 85 rabínů jich 110 hlasovalo pro volbu vůdce chasidské organizace Chabbad Lubavitch Berla Lazara. Stal se hlavním ruským rabínem místo Adolfa Šajeviče. Od té doby byli v Ruské federaci dva hlavní rabíni. Berl Lazar však svou pozici stále více posiluje. 26. září otevřel Berl Lazar spolu s prezidentem Vladimirem Putinem novou budovu Židovského komunitního centra v Moskvě, jejíž výstavba stála 25 milionů dolarů.

Rabíni podřízení Berel Lazarovi jsou zastoupeni ve většině velkých měst Ruska. Její pozice jsou zvláště silné v Moskvě, Petrohradu, Birobidžanu, Chabarovsku, Vladivostoku, Samaře, Kazani, Saratově, Nižním Novgorodu, Rostově na Donu.

Viz č. 11 z 14.06. června, č. 12 z 28.06.2000. června XNUMX, „NGR“.

6. Blízkovýchodní konflikt

Jednání o statutu Jeruzaléma pokračovala po celý rok 2000, byla zastavena a poté obnovena. V září začala nová jednání a zdánlivě opačné strany se začaly přiklánět ke kompromisům. Začátek izraelského nového roku (30. září) byl však poznamenán novým výbuchem násilí (viz # 19 z 11.10.2000 „NGR“). Výsledkem bylo, že během tří měsíců počet obětí střetů přesáhl 300 lidí, z nichž 90 % byli Palestinci. Významnou část palestinských mrtvých tvořily děti, které házely kameny na ozbrojené izraelské policisty. Míra mezináboženské a mezietnické nenávisti je tak vysoká, že již v dětství se Arabové a Židé učí nenávidět jeden druhého.

Navzdory formálnímu udělení suverenity Palestincům zůstávají izraelská policie a jednotky na území palestinského státu, kde stále dochází ke střetům.

Hlavním politickým rozporem mezi Palestinci a Izraelci je odlišný pohled na postavení Jeruzaléma (Arabové mu říkají „Al-Qods“), který je svatým městem tří náboženství (judaismus, islám, křesťanství). Izraelci trvají na tom, že Jeruzalém je nerozděleným hlavním městem Izraele, a většina muslimských a křesťanských vůdců souhlasí s mezinárodním statusem.

Navzdory zvyšujícímu se počtu zabitých Palestinců a neochotě Ehuda Baraka udělit Jeruzalému mezinárodní status ho pravicové izraelské strany obvinily ze zrady židovských zájmů. Podle izraelských nacionalistů (ze stran Likud a Náš domov je Izrael) Ehud Barak nezbytně nevyužil síly 180tisícové armády, která by podle jejich názoru mohla bez problémů „ukončit tzv. Palestinští teroristé v čele s Arafatem “ V důsledku takových obvinění zprava byl Barak donucen odstoupit a nyní lze jen očekávat další vyostření situace v Palestině.

7. Kanonizace Mikuláše II

Poprvé se otázka svatořečení posledního ruského císaře objevila na koncilu Ruské pravoslavné církve v roce 1997, poté ale ruská církev odmítla oslavit Mikuláše II. Bylo předloženo mnoho argumentů: od zastřelení pokojné demonstrace v roce 1905 až po abdikaci trůnu. Poslední a rozhodující slovo tehdy vyslovil metropolita Juvenaly, který poukázal na naprosto církevní důvod – absenci zázraků. Neuplynul ani rok, než se zázrak stal. Ikony znázorňující Mikuláše II začaly plakat a nemocní, kteří se modlili do tváře císaře, se začali uzdravovat.

ČTĚTE VÍCE
Jak voní třpytky Dior?

V květnu až červnu 2000 monarchisté v Rusku i v zahraničí mluvili s důvěrou, že Mikuláš II. bude kanonizován ruskou pravoslavnou církví, stejně jako byl kanonizován v roce 1982 zahraniční církví.

Otázka oslavy posledního ruského císaře byla znovu nastolena na Jubilejním biskupském koncilu (viz #16 z 23.08.2000 „NGR“). Její účastníci byli požádáni, aby hlasovali pro kanonizaci všech 1100 nových mučedníků, mezi nimiž byl Mikuláš II. a šest členů jeho rodiny. Biskupové, kteří před koncilem nejednoznačně hovořili o možnosti svatořečení Mikuláše II., 14. srpna jednomyslně hlasovali pro. Tento výsledek zajistila kompromisní formulace oficiálního svatořečení Mikuláše II. jako „pašijového nositele“ a nikoli jako „cara-vykupitele“ (na druhé zmíněné formulaci monarchisté trvali). Kanonizaci císaře i s tímto zněním přitom podle VTsIOM schválilo pouze 31 % Rusů, nesouhlasilo 46 %.

Nicméně ortodoxní fundamentalisté vzali fakt kanonizace jako signál k ofenzívě: poslední car byl prohlášen za „zabitého Židy“ ortodoxním carem, který svou smrtí odčinil hříchy lidu. Žádný oficiální odsouzení fundamentalistů vedením ruské pravoslavné církve, takže monarchisté je nyní nominují jako nové „svaté“ „již „nevinně pomlouvaný“ starší Grigorij Rasputin┘

8. Rozhodnutí papeže Jana Pavla II. navštívit Ukrajinu

První návštěva Jana Pavla II. na Ukrajině se uskuteční ve dnech 21. až 24. června 2001. Vatikánská tisková služba o tom informovala 30. listopadu (viz č. 23 ze 14.12. prosince 2000 „NGR“). O nadcházející návštěvě papeže Jana Pavla II. na Ukrajině bude řeč během návštěvy představitelů Vatikánu v Kyjevě, která se uskuteční po vánočních svátcích.

Ukrajinská pravoslavná církev moskevského patriarchátu (UOC-MP) se staví proti návštěvě papeže Jana Pavla II. v Kyjevě. V organizačním výboru pro organizaci papežovy návštěvy jsou členové Rukh a řeckokatolíci. Tito lidé podle pravoslavných „nesou přímou odpovědnost za zničení tří pravoslavných diecézí na západní Ukrajině“ a za protiruské protesty ve Lvově v červnu tohoto roku, na jejichž vrcholu Jan Pavel II. starosta tohoto města Vasilij Kuypidu. Příznivci papežovy návštěvy na Ukrajině uvedli, že konflikt mezi pravoslavnými křesťany a řeckokatolíky je již vyřešen. S tím však UOC nesouhlasí, protože na vrcholu konfliktu uniaté obsadili stovky pravoslavných kostelů. “Pokud připustíme, že konflikt je takto urovnán, bude to znamenat kapitulaci pravoslaví.”

O možnosti návštěvy hlavy římskokatolické církve se uvažovalo při jednání vicepremiéra Nikolaje Žulinského s papežským nunciem arcibiskupem Nikolajem Eterovičem začátkem listopadu. Toto setkání bylo reakcí Vatikánu na opakovanou výzvu (první v roce 1998) prezidenta Leonida Kučmy papeži, aby navštívil svou zemi. Papež pozvali také řeckokatolíci, kteří poté, co se dozvěděli o nadcházející návštěvě papeže, vytvořili výbor pro organizaci jeho návštěvy.

9. Beatifikace Jana XXIII. a Pia IX

Je těžké najít lidi tak odlišného původu, životní zkušenosti a postoje ke světu, jako jsou ti, kteří byli kanonizováni začátkem září (viz #17 z 13.09.2000. září 1846 „NGR“) papežem Piem IX. (1878-1958). ) a Jana XXIII. (1963-XNUMX). Jediné, co mají společné, je to, že oba žili ve zlomových okamžicích pro osud katolické církve a světa.

První je známý tím, že se zpočátku snažil sladit středověké názory na papežskou moc s novými potřebami společnosti, ale později se dal na cestu boje proti jakýmkoli projevům sociální reformy v církvi a liberalismu ve společnosti. Bez účasti koncilu vyhlásil Pius IX. dogma o neposkvrněném početí Panny Marie (1854), vydal slavnou encykliku „Quanta Cura“ a její dodatek „Sylabus“, v níž odsoudil liberální myšlenky ve filozofii, vědě a politika. V roce 1869 svolal První vatikánský koncil, který vyhlásil dogma o papežské neomylnosti v otázkách nauky.

Problém papežské služby novým způsobem položil Jan XXIII., který jej spojil s potřebou jednoty křesťanů. Jeho hlavním počinem bylo svolání 2. vatikánského koncilu, jehož hlavním cílem byla obnova církevního života a zahájení širokého dialogu s ostatními křesťanskými denominacemi. Počínání reformátora Popea však vůbec nenaznačovalo odmítnutí církevní tradice a touhu zavést „nová pravidla víry“.

V moderní katolické církvi panují vážné neshody v posuzování činnosti Jana XIII. Důkazem toho je prohlášení „Dominus Iesus“ zveřejněné hned druhý den po beatifikačním ceremoniálu (viz č. 18 ze dne 27.09.2000 „NGR“), jehož výskyt představuje upřímný pokus distancovat se od některých rozhodnutí Druhého Vatikánu. Rada.

10. Pravoslavný tiskový kongres

V březnu se v Moskvě konal kongres pravoslavného tisku (viz č. 4 ze dne 23.02 a č. 6 ze dne 22.03.2000 „NGR“), organizovaný vydavatelským oddělením Moskevského patriarchátu a Radoněžskou společností . Mezi jeho zakladatele patřila řada dalších organizací včetně Ministerstva tisku, televizního a rozhlasového vysílání a masových komunikací, které, jak se ukázalo, neměly s organizací kongresu nic společného.

Za hlavní cíle svolání kongresu jeho organizátoři označili „upevnit úsilí pravoslavných novinářů ve věci pravoslavného školství a seznámit širokou veřejnost s postojem církve k hlavním otázkám společensko-politického života; posílení spolupráce církve se sekulárními novináři píšícími o církevních tématech“ a konečně vytvoření „Unie ortodoxních novinářů Ruska“.

ČTĚTE VÍCE
Jak vyrobit růžové prameny?

S jistotou lze říci, že pořadatelé nezvládli žádný ze zadaných úkolů.

Za prvé, na kongresu nebylo definováno, co se rozumí „postojem církve k hlavním otázkám společenského a politického života“ a kdo ho vlastně může formulovat.

Za druhé, organizátoři ani tak neposílili spolupráci se sekulárními novináři, jako spíše je ostře kritizovali.

Za třetí, Svaz ortodoxních novinářů Ruska, který měl být hlavním výsledkem práce Kongresu, nikdy nevznikl.

I přes takto evidentní neúspěchy si zaslouží poděkování skutečnost, že se organizátorům podařilo shromáždit zástupce mnoha diecézních médií do jednoho sálu. Lidé dostali příležitost přijet do Moskvy, komunikovat spolu, zjistit, co hlavní město „dýchá“, moskevští novináři se zase z první ruky dozvěděli o problémech provinčního tisku.

K položce nebyly nalezeny žádné komentáře.

Online publikace m24.ru spustila projekt „Generace“. Prostřednictvím příběhů účastníků akcí se dozvíte historii pěti desetiletí – od 60. let minulého století až po současnou „nulu“.

Minule jsme si povídali o teenagerech v 90. letech, kteří se připojovali k internetu přes modem, sledovali bláznivé pořady v televizi a učili se tanec Travolty a Thurmana z Pulp Fiction.

Tento materiál se zaměří na mladé lidi z 2000. století, kteří viděli otevírání nových metropolitních oblastí, trávili většinu času na internetu a obarvili si vlasy na černo.

Fejetonista m24.ru Alexey Pevchev hovořil se zástupci pěti generací pěti desetiletí.

Foto: Anton Sibiryakov

Vyprávěl: Felix Sandalov
V té době: absolvent střední školy, student

Rok 2000 se vyznačoval nekonečným unášením moskevskými pasážemi a uličkami, chaotickým pohybem nahodile. Později jsem četl, že francouzští situacionisté šedesátých let a moskevští avantpunkové devadesátých let se touto praxí zabývali. Moskva, obklopená ploty, je nejvhodnějším místem pro takové nájezdy a průzkum: v důsledku těchto dlouhých bezcílných procházek byly objeveny nové úžasné oblasti, vytvořena alternativní mapa města a byly sestaveny a upraveny seznamy oblíbených budov. . Běda, minimálně polovina z nich byla zbořena před koncem desetiletí – mohlo se tak stát buď kvůli mé lásce ke všemu zchátralému a dekadentnímu, nebo kvůli nenávisti úřadů a majitelů nemovitostí ke všemu krásnému.

Základnou pro každodenní schůzky byla stanice metra Chistye Prudy – hluboce neoriginální místo: teď už chápu, že tam zabodovali skoro všichni moji vrstevníci. Odtud můžete jít buď na dlouhou procházku, nebo se ponořit zpět do metra, nebo se zastavit v nedalekém obchodě s cheburek nebo „Project O.G.I“. – peněz bylo vždy málo, takže místa, která byla levná a co možná nejhnusnější, byla vysoce ceněna, vše ostatní bylo odsuzováno za – petrohradské slovo – maramojismus a hermelín.

Rok 2000 se vyznačoval nekonečným úletem moskevskými uličkami

Nejvýznamnější nákladovou položkou byly vstupenky na koncerty. Domnívám se, že právě z tohoto důvodu jsem poměrně brzy začal po kluzkém svahu být hudebním novinářem. Chtěl jsem naživo vidět téměř každého importovaného umělce a akreditace mi umožnila ušetřit spoustu peněz. Když dnes najdete útržky lístků ve starých věcech nebo krabicích, je těžké se zbavit překvapení – proč jsem to potřeboval, jak jsem mohl milovat tuto hudbu celou svou duší a jak jsem se k tomu dostal? Při reflexi si uvědomíte, že to všechno bylo nutné – v 17 letech chtivě nasáváte informace, ale nakonec necháte jen to, co je skutečně užitečné, a vše ostatní se vypaří jako kapka vody na rozpáleném sporáku.

Bylo by zvláštní nezmínit internet – poprvé jsem se k internetu sám připojil ve svých 12 letech (předtím jsem internet viděl jen přes rameno staršího bratra) a během pár let začal téměř dominovat všechny oblasti života: lidé se tam setkávali, komunikovali a vyměňovali si věci, hudbu a knihy, organizovali spontánní spolupráci a tak dále. Obrovskou roli zde samozřejmě sehrály komunity v LiveJournalu, tipharetnik a na webu Russian Gothic Project. Toto je však samostatný velký rozhovor.

Vyprávěla: Serafima Kokhanovskaya
V té době: absolvent střední školy, student Moskevské státní univerzity

V zimě roku 2003 jsme se s matkou, bratrem a já přestěhovali z Akademgorodoku v Novosibirsku do Moskvy. Jestliže jsem předtím chodil do školy lesem, teď jsme každý den cestou do školy míjeli poblíž Kremlu. Pak jsem si uvědomil, že život je úžasnější, než si myslíme.

Do své nové třídy jsem přišel v polovině školního roku. Byl jsem přijat velmi vřele a ochotně mě provedl po Moskvě. Jednoho dne mě dva moji spolužáci pozvali po škole do Shokoladnitsy. Pak mi matka dala 50 rublů na oběd ve škole a já už neměl peníze. Někdy jsem dva dny po sobě neměl oběd, pak jsem měl 100 rublů. A tak přicházíme do kavárny a sedíme tam velmi dlouho. Dívky pijí kávu a vyprávějí mi o někom, koho neznám. Objednal jsem si kopeček zmrzliny, poslouchal je a čekal, co bude dál. A pak se nic nedělo – seděli jsme tam tři hodiny, což mi připadalo jako věčnost, a prostě jeli domů. Pak jsem si uvědomil, že mnoho lidí v Moskvě takto tráví čas.

ČTĚTE VÍCE
Co říká béžová barva?

Serafima Kokhanovskaya. Foto: Anna Popová

Jak se brzy ukázalo, hned po nástupu do nové třídy jsem potkal své nejbližší. S nimi jsme chodili do Puškinova muzea tak často, že pro nás ztratilo veškerou svou velikost. “Toto je to kuřátko, které kojilo Romula a Rema,” řekla jednou moje přítelkyně Tusya.

Když vyšel další film o Harrym Potterovi, řekl jsem matce, že si knihu koupím a přečtu ji bratrovi. Přečetl jsem mu čtyři kapitoly a pak jsem si to vzal pro sebe a začal jsem to číst sám. Velkolepá pohádka, jedna z nejlepších v celé světové literatuře, a my jsme měli to štěstí, že jsme ji četli tak, jak vznikala.

Chodili jsme do Puškinova muzea tak často,
že pro nás ztratil všechnu svou velikost

Ve 14 letech jsem poprvé slyšel píseň od Metallicy Unforgiven II. Poslouchali jsme to nepřetržitě, mnohokrát za sebou. Dále to byly Muse, The 69 Eyes a HIM, které nás inspirovaly k psaní poezie, prózy a další kreativity. Ale moje oblíbená kapela v té době byla Megadeth. V té době jsem napsal spoustu příběhů se smutným koncem. Když v roce 2008 vyšel film Twilight, uvědomil jsem si, že publikum mých příběhů je mnohem širší, než jsem si představoval.

A jednoho dne mě moje chytrá matka odradila od barvení vlasů na černo. Řekla toto: „Podívej, všichni mají černé vlasy. Ať jsi jediný, kdo má lehké.“ A vyhrála. Brzy tam byla spousta lidí s černými vlasy, kteří poslouchali těžkou hudbu. S vášnivým potěšením jsem studoval na katedře žurnalistiky Moskevské státní univerzity a hodně četl.

Jednou z úžasných volnočasových aktivit této doby jsou výstavy fotografií. Velmi rád jsem chodil do Moskevského domu fotografie. Samozřejmě se mi nelíbili všichni, ale samotná kultura tohoto místa mi připadala fascinující.

Během posledních let na univerzitě jsem pracoval v koncertní společnosti. Tehdy to byl ještě méně předvídatelný byznys než teď, protože lidé neměli ve zvyku chodit na koncerty. To se ale rychle měnilo. Hodně jsme pracovali v klubu B1 Maximum (YotaSpace), který se rychle stal hlavním koncertním místem v Moskvě. Franz Ferdinand, One Republic, Nick Cave, Seal – náš tým tam přivedl desítky umělců. Zarezervovali jsme umělce na piknik Afisha a velký open air Europe Plus. Tam i tam byly desítky tisíc lidí. Úplně jiné, ale stejně šťastné – a to bylo skvělé!

A přesto pro mě a mé přátele nejdůležitější volnočasovou aktivitou téměř vždy byly a zůstávají procházky po Moskvě.

Vypráví: Viktoria Salniková
V té době: absolvent střední školy, student

Můj aktivní stranický život v roce 2000 začal fóry. Nejprve jsem komunikoval na platformě věnované nepříliš známé sérii fantasy knih „The Saga of the Spear“. Setkali jsme se offline v Belaya Ladya v Neskuchniku. Poté se objevila vášeň pro Gothic a tematické webové stránky a fóra: Dark Diary, Dark Side, Gothic.ru.

Foto s laskavým svolením Victoria Salnikova

Pamatuji si, že časopis Dark City, populární v těch letech a v těch kruzích, měl skvělou sekci pro hledání kamarádů: lidé posílali své fotky, vyjmenovávali zájmy a zanechávali kontaktní adresu. Jednou jsem tam publikoval. Bylo mi pravděpodobně 17 nebo 18 let, poté jsem byl dlouhou dobu bombardován velmi smutnými dopisy a fotografiemi.

Z toho, co jsme v té době aktivně poslouchali, si pamatuji Lacrimosa, Death, Children Of Bodom, Deathstars, Fear Factory, The Cure, Diary of Dreams, London After Midnight, Dead Can Dance, Covenant, z ruského jazyka – Butterfly Temple , Podzim, Fleur.

Mezi místy – klub Tochka, kde vystupovaly slavné metalové kapely. Přijeli jsme dvě hodiny před začátkem koncertů, protože fronty na vstup se podél Leninského prospektu táhly kilometry. Zatímco v nich stáli, stihli se opít. Oblíbený byl koktejl z konzervy, údajně s vinným základem, „Vintage“. Levné a pitelné. Pro každodenní setkání jsme zvolili klub Relax, ale chodili jsme tam jen zřídka, raději jsme se scházeli u někoho doma.

Všichni gothové se poflakovali v Chistye Prudy, ale v naší společnosti to bylo považováno za špatné chování. Všichni kolem mě se učili německy, aby mohli jet na festival do Lipska, ale po pár lekcích jsem učebnice opustil v domnění, že angličtina bude stačit.

Vždy a všude jsme nosili černou

Čteme převážně oranžovou sérii „Alternativa“ od Ilji Kormilceva. Studenti, nebyly peníze, a tak se knihy předávaly z ruky do ruky: „Klub rváčů“ od Palahniuka, „Trainspotting“ od Welshe, „Smoke and Mirrors“ od Gaimana, „Hit the Road! Satane! Satane! Whiteův Satan, Selbyho Requiem za sen, Gibsonův Neuromancer, Burroughsův Naked Lunch. Aktivně konzumovali i „temnou“ klasiku – od Meyrinkova „Golema“ po básně Arthura Rimbauda. Oblíbená byla také Anne Riceová se svými upířími kronikami.

ČTĚTE VÍCE
Jaký styl byl populární v 70. letech New Look?

Z filmů: „Havran“, „Rozhovor s upírem“, „Od soumraku do úsvitu“, jakékoli filmy o upírech, mystice a dalších ponurých věcech. Z obchodů: „Železný pochod“ na Dmitrovskoye Shosse v Moskvě, Castle Rock na Ligovském prospektu v Petrohradě.

Černou jsme nosili vždy a všude – ať už to byl odpad na smetiště nebo na zkoušky, snili jsme o špercích Alchemy Gothic a botách New Rock, ale tehdy bylo toto oblečení cenově nedostupné. Tento způsob života působil ponuře jen zvenčí: ve skutečnosti to byly obyčejné studentské večírky s alkoholem a hudbou, které nemohly být skutečně ponuré ani vážné.

Vypráví: Evgenia Korytina
V té době: student na Státní vysoké škole managementu

Moje 2000 začala ve škole a skončila v práci. Začali jsme modemem, videopůjčovnou a CD přehrávačem, skončili jsme Wi-Fi, torrentem a iPodem.

Každý rok se musely měnit přehrávače, neustále se objevovala nová média a formáty – kazety, CD, mp3, WAV, AAC. Dokonce jsem měl možnost používat přehrávač minidisků, když jsem byl „zvukařem“ univerzitního týmu KVN.

KVN tam stále byla, to znamená, že zůstala plnohodnotnou subkulturou mládeže. Někde v polovině roku 2000 se Comedy Club oddělil od klubu a rychle nabíral na síle. Obecně jsme během studentských let vtipkovali a smáli se pop music „beatům“ nahraným na minidiscích.

Roma VPR. Foto Anton Sibiryakov

Moje dvacátá léta začala na hudebním festivalu, na „Maxidromu“ na olympijském stadionu, jehož headlinerem byla Zemfira. V jistém smyslu jsem měl rozdvojenou hudební osobnost. Polovina roku až do roku 2007 obecně věřila rádiu, ze kterého slyšeli 5’Nizza, “Pilot”, “Melnitsa”, “Night Snipers” a “Svetlana Surganova and the Orchestra”, Animal Jazz, Nino Katamadze, “MultFilms” a “Slezina”. Moje druhá polovina ztratila vůli za zvuků reggae, ska, funku a dokonce i folku. Jah Division, Dadadub, Cabernet Deneuve, Skalpel, Addis Abeba, Markscheider Kunst, Funk Family parties, Roma VPR a Festival všeho, Wa-ta-ga.

Objevilo se mnoho mladých, zajímavých, ale neperspektivních hudebníků, pokud jde o vstup do rozhlasového formátu. Sám jsem se svého času podílel na pořádání koncertů pro mladou funkovou kapelu PoZitiva.

Obě mé poloviny se usmířily na hudebních festivalech. Festivalové hnutí divoce vzkvétalo: byli tu hudební giganti s pěti pódii a pořádkovou policií, tichá setkání čtyř skupin (a krátké, jednodenní akce) a další, kvůli kterým jste museli jet na plnou dovolenou.

“Prázdné kopce” Foto Anton Sibiryakov

Moje 2000 pro mě skončila na hlavním festivalu – na „Prázdných kopcích“, v teritoriu svobody, hudby, kontaktní improvizace a vědomého dýchání, v teritoriu radosti.

Vypráví: Artem Bondarevsky
V té době: student práv

Moje 17. léta jsou jasně rozdělena na dvě poloviny. První je nerozlučně spjat s velkými počítačovými kluby: „Meridian“, „Invasion“ v Ramenki, „Emmaus“ a skupinové koncerty v klubu „Tochka“. Byla to doba, kdy jsme my, kluci 20-3 let, cítili chuť svobody úplně ve všem – od MP90 přehrávačů s neskutečným množstvím paměti až po možnost koupit, poslouchat nebo vyzkoušet, co jsme chtěli. Jediná známá divoká formace XNUMX. let odcházela, ale její rétorika zůstala v písních Garika Sukačeva, Agathy Christie, Spleen a Mumiy Troll, což jen přiživovalo pocit svobody. Noví lidé z Pilot, Kukryniksy a Animal Jazz zároveň navrhli přejít od svobody k nerozvážnosti.

Naprosto všichni se také naučili na něco hrát. Ti, kterým se podařilo sestavit „skupinu“, odehráli 30-40 minutové sety na skupinových koncertech. Kultovními místy pro mě byly klub Tochka na Oktyabrské a Black and White na Novoslobodské. Nepamatuji si jediný název jedné skupiny, ale cítil jsem tam jednotu fanoušků a vystupující kapely (ani jeden z nich neměl o hudbě ani ponětí, ale to nevadilo).

Kupte, poslouchejte nebo vyzkoušejte, co chcete

A začátek roku 2000 pro mě bylo divadlo Sovremennik v nejlepších letech. „Pygmalion“ s Makovetským a Jakovlevou, „Hraní Schillera“ s Neelovou a Akhedzhakovou a další představení ohromily představivost, chtěl jsem je znovu a znovu vidět, vidět různé herce v akci. A pak přišlo poznání. Éra šílené svobody skončila a chtěl jsem na to myslet. Zřejmě nejen já, protože druhá polovina dvacátých let byla ve znamení velkých, plných sálů skutečně inteligentních hudebníků ze Západu, rozvoje ruského undergroundu, řetězových kaváren a plných sálů snad každého divadla.

Jako štěstí jsem v roce 8 šel na Live 2005 v Londýně a slyšel jsem Pink Floyd. Poté následoval King Crimson Project v roce 2008 na B1 Maximum, Dream Theater v roce 2009 v Lužnikách – neuvěřitelná jednota lidí od 12 do 70 na obou koncertech zdůraznila zvláštnosti doby a místa jejich konání. Pocit přístupu k věcem a zábavě zůstal, ale teď jsem o ně chtěl bojovat, vydělávat peníze. Stalo se módou myslet na budoucnost, věnovat čas zdravému životnímu stylu a nepopírat tlak, pokud pro to existuje logické vysvětlení.

  • Generace: 1960. léta podle vyprávění očitých svědků
  • Generace: 1970. léta podle vyprávění očitých svědků
  • Generace: 1980. léta podle vyprávění očitých svědků
  • Generace: 1990. léta podle vyprávění očitých svědků