Celkový počet Mari v Ruské federaci je 423 803 lidí (2020).

Žijí kompaktně v Mari El, v oblastech Nižnij Novgorod, Sverdovsk, Perm, v Baškortostánu a Udmurtské republice.

V Republice Tatarstán je počet Mari 15 666 lidí (2020), zejména v okresech Agryzsky, Aktanyshsky, Elabuga, Kukmorsky, Mendeleevsky, Menzelinsky, Muslyumovsky.

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

Etnické skupiny

Dělí se do 3 etnografických skupin: většina hor Mari žije na pravém břehu Volhy a v oblasti Privetluzhye, louka Mari obývá zbytek Vetlužsko-Vjateckého rozhraní, východní Mari žijí na území východně od řeka. Vjatka, oblast Kama a Ural, kam se přestěhovali v XNUMX.–XNUMX.

jazyk

Jazyk Mari je Mari, psaný na základě ruské abecedy.

Náboženství

Věřící Mari jsou většinou pravoslavní (masová christianizace probíhala v 18.–19. století). Existují také přívrženci „víry Mari“ („víra Marla“), která kombinuje křesťanství s tradiční vírou.

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

Příběh

Jádrem starověkého Mari etnu, který se zformoval v 1. tisíciletí našeho letopočtu, byly ugrofinské kmeny.

Velkou roli ve formování a rozvoji Mari sehrály etnokulturní kontakty s Bulhary, poté s Tatary (největší vliv na východní skupiny lučních Mari měli tureckí sousedé; někteří z nich konvertovali k islámu), v moderní doby – s Rusy (nejnápadněji se projevuje v severozápadní a horské Mari). Zvláště četné jsou kulturní a každodenní analogie s Čuvaši (především se to týká hory Mari a jižních skupin louky Mari).

V minulosti žili Mari až na výjimky ve venkovských sídlech, v současnosti přes 60 % Mari vede také venkovský způsob života. Komunální vlastnictví půdy a využívání půdy s tradiční patriarchální strukturou přetrvávalo až do 1930. let XNUMX. století; Převládaly komplexní komunity (viz Komunita).

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

Třídy

Hlavním zaměstnáním je obdělávání půdy. Půda se obdělávala pluhem (shogavuy), pluhem (agavuy, saban), branami (tyrma, shure) a motykou (katman).

Hlavní polní plodiny jsou žito, oves, ječmen, proso, špalda, pohanka, brambory; technické – konopí, len, chmel; zelenina – cibule, zelí, ředkvičky, mrkev.

Mezi horou Mari v 19. stol. Zahradnictví se rozvinulo.

Mari chovali koně, skot, ovce a drůbež; Nebyla chována téměř žádná prasata a kozy, protože je považovali za „nečisté“ a nevhodné k obětování.

Lov, rybolov, včelaření (později včelaření) a sběratelství byly druhořadé.

Řemesla spojená se zpracováním dřeva, rostlinných vláken, vlny, kůže (pálení dřevěného uhlí, vykuřování dehtu, tkaní, proutí atd.) si uchovala svůj význam v domácnosti, ale v průběhu rozvoje kapitalistických vztahů jejich výrobky nabývaly komerční hodnoty. Mezi rozvinutá umělecká řemesla patří: šperky (výroba stříbrných dámských šperků), řezbářství, tkaní a vyšívání.

ČTĚTE VÍCE
Jak působí SPA na pokožku?

Sídla, obydlí

Mari si dlouho vyvinuli typ osídlení říční rokle. Ve 2. pol. XNUMX. stol. rozptýlené uspořádání vesnic začalo ustupovat uličnímu uspořádání; Začal převládat severovelký ruský typ plánování.

Obydlí je srubová chýše (přístav) se sedlovou střechou, dvoudílná (chata-baldachýn), třídílná (chata-baldachýn-izba a zapůjčená ruská verze izba-seni-klet).

Na severu a západě oblasti Mari se pod vlivem ruských tradic prosadily chatrče s kuchyňskou přepážkou, ruským sporákem a prostěradly.

Na východě, zejména v Predkamye, interiér chaty Mari připomínal tatarský interiér – kamna s vestavěným kotlem, široké palandy u přední stěny, závěsy místo příček atd.

K tradičním dvorním stavbám patřily: stodola nebo klec, často ve formě dvoupatrového skladu s galerií ve druhém patře, sklep, stáj, kůlna, v bohatých usedlostech byl mlat s chlévem.

Archaická stavba byla letní obydlí-kuchyně (kudo) – lehká srubová stavba s hliněnou podlahou, bez stropu; střecha byla zakryta a ponechaly mezery pro únik kouře z otevřeného krbu se závěsným kotlem. V minulosti bylo kudo také místem pro rodinné a kmenové modlitby a rituály.

Lázeňský dům byl obvykle umístěn na dvorku, blíže ke zdroji vody.

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

tradiční oblečení

Originalitu tradičního oděvu Mari a jeho místních variací jasněji demonstruje ženský kroj, jehož hlavní prvky byly v 19. – počátkem 20. století. byly: košile ve tvaru tuniky (tuvyr), kalhoty (yolash), houpající se rovný nebo odříznutý nabíraný kaftan (shovyr), zástěra (onchylsakysh), ručník do pasu (solyk), pásek (jushte).

Mezi ženami východních Mari se rozšířila pestrá košile turkického typu – se širokým nařaseným lemem, která se, jak bylo u Tatarů a Baškirů zvykem, nosila bez opasku.

Tkané, vyšívané a nášivkové vzory zdobily i každodenní kroje, ale zvláště bohatá byla výzdoba svátečních a svatebních šatů. Kromě nich zde byla spousta šperků – pas, hrudník, krk, ucho – vyrobených z korálků, mušlí z cowrie, jisker, mincí a také různé stříbrné náramky a prsteny.

Existovaly 3 typy pokrývek hlavy pro vdané ženy: čepice ve tvaru kužele s týlním ostřím (shymaksh), ručník na hlavu (sharpan) a koruna vypůjčená od Rusů s tvrdým obdélníkovým vrcholem (straka).

Shurka – starobylá vysoká pokrývka hlavy na rámu z březové kůry, podobná pokrývce hlavy Mordovek a Udmurtů, se koncem 19. století přestala používat.

Svrchním oděvem byly rovné a střižené kaftany (myžer) vyrobené z bílé nebo černé látky, pokrývky hlavy a potažené barveným plátnem nebo tovární látkou, kožichy (užga).

ČTĚTE VÍCE
Je možné vyléčit prekancerózní stav?

Boty – lýkové boty (yyndal), kožené boty (kem), plstěné boty (mezhgem).

Mariové měli dlouhou dobu ve zvyku obalovat si holeně černými látkovými onuchy, proto jim sousední Tataři dali přezdívku „kara yaklar“ („černé nohy“).

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

tradiční jídlo

Tradičním jídlem Mari je polévka s knedlíky (lashka), knedlíky s masovou nebo tvarohovou náplní (podkogylyo), vařená klobása z masa, sádla nebo krve s cereáliemi (sokta), sušená koňská klobása (kazh), listové palačinky ( komanmelna), placky (egerche), nekvašený ovesný chléb (sherginde).

Specifická jídla se připravují z masa veverky, ježka, hada, zmije, rybí moučky a konopného semene.

Speciální pokrmy se připravovaly z masa volně žijících ptáků – jestřábů, výrů, ale zároveň byl zakázán lov divokých hus, jeřábů, labutí a holubů.

Oblíbené nápoje jsou pivo (pura), silný medový nápoj (puro), podmáslí (eran).

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

Folklór

Rodiny Mari byly převážně malé, monogamní, i když existovaly i velké, nedělené rodiny, které spojovaly 3–4 generace blízkých příbuzných.

Manželství je patrilokální; po jejím uzavření bylo rodičům nevěsty vyplaceno výkupné (olno) a za dceru dali věno majetku (pogo) a dobytka (kuzyk).

Existovala smíšená manželství, nejčastěji s Rusy a Čuvaši.

Svatební obřad byl vícestupňový komplexní rituál s hudbou, písněmi a tanci.

Divadelní představení mumrajů, hry, hudba (oblíbené nástroje – buben, dudy, flétna, gusli, dřevěné píšťaly, od 2. poloviny XNUMX. století – harmonika), původní písně (muro), tance doprovázely také státní svátky úzce související s hospodářskými aktivity.. Poznámka:

  • Novoroční svátek “Shoryk Yol” s věštěním o sklizni, potomcích hospodářských zvířat, čeledínech atd.;
  • obdoba ruské Maslenice, svátek „uyarnya“, jarní festival orné půdy „Aga Payrem“ s veřejnou modlitbou a obětí chleba;
  • letní prázdniny „surem“ s hlučným rituálem vyhánění „zlých duchů“ (za zvuku chřestidel a trubek šlehali Mari své domy a budovy bičem a pruty);
  • podzimní prázdniny „uginde payrem“, které byly doprovázeny přípravou rituálních pokrmů z novosklizňového chleba a rodinnými modlitbami.

Svátky křesťanského kalendáře se také slavily s prvky pohanských rituálů. V oblastech blízkých Baškirům a Tatarům se Mari účastnili oslav Dzhien a Sabantuy.

Mari vyvinuli alternativní medicínu založenou na myšlenkách o vesmírné životní síle, vůli bohů, zlých duchů, poškození, zlém oku a duších mrtvých. Čarodějové a čarodějové studovali se svými učiteli v hlubokém utajení.

Archaickými rysy kultu předků bylo pohřbívání v zimních šatech, převoz zesnulých na hřbitov na saních i v létě.

Tradiční pohřeb odrážel představy o posmrtném životě (qiyamat): do hrobu byl uložen kus plátna, aby duše zemřelého mohla jako most přejít propast do jiného světa; šípkové větve k odražení hadů a psů střežících vchod do království mrtvých; nehty zesnulého člověka nasbírané za života, s jejichž pomocí se mu prý podaří překonat hory a skály při přechodu na onen svět.

ČTĚTE VÍCE
Co nemůžete jíst s mangem?

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

Mari ve dvacátém století

Před říjnovou revolucí byl region Mari považován za zaostalý z hlediska úrovně rozvoje veřejného školství, nebyly zde žádné vědecké instituce. První periodická publikace v jazyce Mari – ročenka “Marla calendar” (“Mari kalendář”) – byla vydána až v roce 1907, první noviny Mari začaly vycházet až v roce 1915.

Na konci 19. stol. drobnou národní inteligenci tvořili převážně učitelé. Velkou roli ve vývoji etnické skupiny Mari sehrály jejich vzdělávací aktivity a první vlastivědné studie – shromažďování a vydávání materiálů o historii, etnografii, jazyce a folklóru jejich lidí.

Proměny období sovětské moci měly rozhodující význam pro vzestup ekonomiky a kultury Mari, formování personálu národní dělnické třídy, inteligence a rolnického kolektivního hospodářství.

V současné době je rozvoj národní identity a politické aktivity Mari podporován Radou All-Mari (Mari Mer Kanash, od roku 1992), národní veřejná organizace Mari „Mari Ushem“ (v letech 1917–1918, od roku 1990).

Mari svátek Semyk

Archiv časopisu „Náš domov – Tatarstán“

Mari v Tatarstánu

Kazaň se svými četnými univerzitami, první univerzitou v Povolží a bohatými sbírkami muzeí a knihoven zůstává hlavním centrem pro studium etnické skupiny Mari a vzdělávání odborníků Mari v různých oblastech vědy a techniky.

V současné době v Kazani existuje sekce v Domě přátelství národů, která je pověřena funkcí koordinátora pro problémy zachování a obnovy kulturních tradic marijské populace Republiky Tatarstán.

V roce 2011 se v Kazani konal první kongres Mari Republiky Tatarstán.

Tatarstán také hostí Mari státní svátek Semyk.

Literatura

Fuks A. Poznámky k Čuvašům a Čeremům z provincie Kazaň. Kazaň, 1840.

Smirnov I.N. Cheremisy: Historický a etnografický esej. Kazaň, 1889.

Evseviev T.E. Zvyky, víra a pověry Mari // Mari El. 1927. č. 10.

Kryukova T.A. Mari výšivka. L., 1951.

Kryukova T.A. Hmotná kultura Mari 1956. století. Yoshkar-Ola, XNUMX.

Khalikov A.Kh. O etnických základech národa Mari // Starověké a moderní etnokulturní procesy v regionu Mari. Yoshkar-Ola, 1976.

Kozlová K.I. Eseje o etnické historii lidu Mari. M., 1978.

Sepeev G.A. Mari // Národy Volhy a Uralu. M., 1985.

Petrov V.N. Mari // Národy Ruska. M., 1994.

ČTĚTE VÍCE
Na jakou vzdálenost mám sázet jahody na zahradě?

Molotova T.L. Moderní hmotná kultura venkova Mari // Historický a kulturní komplex Republiky Mari El. Yoshkar-Ola, 1996.

Moderní etnická kultura Ugrofinů z Povolží a Uralu. Yoshkar-Ola, 2002.

Autor – F.F. Gulová

Malí ugrofinští obyvatelé Mari jsou potomky starověkého obyvatelstva regionu Středního Volhy. Mari jsou často nazýváni posledními pohany Evropy: někteří z nich se stále modlí ke stejným bohům, které ctili jejich předkové. „Culture.RF“ hovoří o historii a kultuře původních lidí.

Kdo jsou Mari

Nejstarší domovinou Mari je oblast Středního Volhy, kde se nyní nachází Republika Mari El. Historici se domnívají, že předkové moderní Mari přišli do těchto zemí asi před 1500 lety. Jejich země se rozprostíraly na obou stranách Volhy: řeka rozdělila lidi na dvě etnické skupiny – horské a luční Mari. Jejich tradice, národní kroj a dokonce i jazyk byly mírně odlišné. Po mongolsko-tatarské invazi

Země Mari se staly součástí Zlaté hordy a po jejím zhroucení součástí Kazan Khanate.

V polovině 30. století se země Mari staly součástí ruského státu. Nová vláda zde zavedla nevolnictví, vojenskou službu a vysoké daně a také násilně obrátila pohany Mari na křesťanství. Domorodé obyvatelstvo vzdorovalo a bouřilo se téměř XNUMX let – toto období vešlo do dějin jako Cheremisovy války. Někteří Mari odešli ze své historické vlasti do Baškortostánu, Tatarstánu a oblasti Perm. Této části lidí se začalo říkat východní Mari.

Postupem času začalo pravoslaví, ruská kultura a písmo nahrazovat jazyk a přesvědčení Mari. Někteří z místních obyvatel se stali Tatary a konvertovali k islámu. Ale ani křesťanství, ani islám nedokázaly zcela vytlačit pohanství – někteří Mari stále uctívají četná božstva a duchy.

Tradiční náboženství Mari

V pohanském panteonu Mari je asi 40 bohů. Za nejvyššího boha stvořitele je považován Osh Poro Kugu Yumo – bílý velký bůh. Mari se k němu obracejí se svými hlavními modlitbami. Také v náboženství Mari existují božstva přírodních prvků: voda, les, oheň. Existují také zlí duchové – Keremet, Vuver. Každý z bohů vyžaduje zvláštní zacházení a speciální rituály.

Mari nemají tradiční kostely: bohoslužby a oběti se konají v posvátných hájích – kusoto. Od starověku se jich v Republice Mari El dochovalo více než 300. Mari věří, že během modliteb bohové sídlí na posvátných stromech, onapu.

Les a místo pro modlitbu vybírá kněz Mari – kart. Je považován za prostředníka mezi lidmi a bohy – je to on, kdo vede obecnou modlitební službu komunity. Kart tluče do tamburíny a vydupává rytmus nožem a sekerou – takto zahání zlé duchy z posvátného místa. Prosí dobré bohy o plodnost, zdraví, prosperitu a rodinné štěstí.

ČTĚTE VÍCE
Co znamená jméno Amelia?

Aby bohové vyslyšeli jejich modlitby, Mari je obdarovali dary. Nejčastěji to bývá nekvašený chléb, vařená husa a tradiční třívrstvé placky – koman-melna. Poté začíná společné jídlo. Zbytky jídla se nevyhazují: buď se spálí, nebo odnesou domů. Po skončení bohoslužby je v posvátném háji obnoven pořádek. Lesy jsou nedotknutelné – nelámou se zde žádné větve, nesbírají se houby a rozhodně po nich nezůstávají žádné odpadky.

Mari kultura

V kultuře Mari se zachovalo mnoho rituálů, jako jsou svatby

a pohřební rituály. Jedním z rituálů je Surem Uzho – vyhnání zlého ducha z celé vesnice. Podle Mari zbavuje vesnici zlých sil během období pastvy.

Surem se odehrává již v noci 6. května. Na okraji vesnice se Mari shromáždí, rozdělají oheň a přeskakují ho – to je obřad sebeočištění. Poté se jeho účastníci vydají do vesnice a za hluku, křiku a zvonění obcházejí všechny domy. Obyvatelé domů se s nimi setkávají a léčí je vejci, chlebem a bramborami. Pak se průvod vydá na druhý okraj vesnice, znovu zapálí oheň, postaví hrnce a uvaří jídlo. Mari pohřbívají část svého jídla – takto darují zemi; zbytek se sní. Rituál trvá až do rána.

Tradiční tanec, kandyra neboli „provaz“, se také zachoval v kultuře Mari. Obvykle se jedná o dva kluky a jednu dívku. Vzhledem k tomu, že může tančit několik párů současně, bývá často celý řetězec tanečníků, který může dosáhnout kilometru. Jedním z prvků tance je drobushka neboli tyvyrdyk (rychlý pohyb nohou na jednom místě). Jasný rytmus kandyru podporují rituální lidové nástroje Mari – buben a shuvyr (druh dud). Mari věří, že během této taneční modlitby vychází z těla veškerá špatná energie.

Originální je i kostým Mari. Látka na něj je vyrobena z konopného plátna nebo z doma předených vlněných nití. Tato látka se nazývá pestrá, protože je vytvořena z vícebarevných nití. Poté ženy Mari vyšívají kostýmy zevnitř ven a vzor je získán na přední straně. Výšivka využívá starodávné vzory: ptáci, koně, sluneční znamení, beraní rohy, rostliny – to vše jsou symboly plodnosti a obnovy života. Řemeslnice doplňuje dámské a dívčí kostýmy jagavými prsními ozdobami, které jsou vyrobeny z korálků a mincí. Mari věří, že zvonění stříbra odhání zlé duchy a chrání svého majitele.