Assalamu alaikum
Může žena nosit prsteny na libovolném prstu?
Imam an-Nawawi dovoluje ženám nosit na jakýchkoli prstech a tento zákaz se jich netýká, ale pouze mužů, a vidím, že vědci mají v této otázce neshody, zeptal jsem se Rinat a dali mi odpověď, že žena není dokonce povoleno, tak komu věřit?
Džazakullahu khair.
A’mash Zprávy: 3273 Registrovaný: 30. července 2008, 21:55
zpráva A’mash „21. října 2008, 11:33
Wa alaikum salaam warahmatu-llah
Milá sestro, když se k tobě dostanou dva protichůdné názory a ty neznáš důkaz ani na jedné straně, pak musíš následovat vědce)
Nejde o to, komu věřit, ale čím se řídit! A samozřejmě se řídit názorem Hafize al-Nawawiho. Stejně tak, pokud existují dva protichůdné názory dvou vědců a důkazy pro ně jsou neznámé, je třeba následovat vědce, který má největší znalosti, dokud člověk na základě důkazů nedá přednost jednomu z názorů!
Pokud jde o samotnou otázku, naznačuje to hadís od Aliho ibn Abi Taliba, který řekl: “Alláhův posel (pokoj a požehnání Alláha s ním) mi zakázal dát prsten na ten a ten prst.”a ukázal na prostředníček a další prsty. Muslim (3/172).
Tento hadís obsahuje zákaz a na základě obecných pravidel platí, že jakýkoli zákaz, který se týká jedné osoby, platí pro celou ummu a zákaz, který se týká mužů, platí také pro ženy, pokud to nic nevylučuje.
Pravděpodobně na základě tohoto obecného pravidla vám náš vážený bratr Rinat odpověděl takto.
Ale v této věci se zmýlil, protože hadísy se týkají konkrétně mužů, a tak tuto otázku chápali imámové. Z tohoto důvodu Háfiz al-Nawawi řekl: „Muslimové jsou jednomyslní v tom, že je Sunna, když muž nosí prsten na malíčku. Pokud jde o ženu, může nosit prsteny na všech prstech.“. Viz Sharh Sahih Muslim (11/286).
Tento imám tedy poukazuje na to, že ve věci, že žena může nosit prsteny na jakémkoli prstu, jsou všichni učenci jednomyslní, tzn. v této věci ijma’! A dokud se nedozvíme slova některého z imámů, že v této záležitosti není žádný ijma’a, musíme se u toho zastavit.
Mimochodem, stejná slova al-Nawawi o ijma’e zprostředkoval šejk Shamsul-Haqq ‘Azym Abadi ve svém slavném komentáři ke sbírce hadísů Abu Dawooda “‘Aunul-Ma’bud” (11/286) .
Hanbalité, včetně al-Saffariniho, také poukázali na to, že hadís odkazuje na zákaz specificky pro muže, a ne pro ženy, a spoléhali na přímá slova imáma Ahmada.
Také šejkové Ibn Baz a Ibn ‘Usaymin poukázali na to, že pro ženy není problém nosit prsteny na jakémkoli prstu. Sl. „Fataua Nurun ‘ala ad-darb“, „Likaat al-maftuh“ (č. 74).
A šejk ‘Abdul-Muhsin al-‘Abbad v reakci na otázku: “Vztahuje se zákaz v hadísech na ženy i muže?”, odpověděl: “Zdá se zřejmé, že zákaz se vztahuje konkrétně na muže”. Sl. „Sharh Sunan at-Tirmidhi“ (č. 199).
Kromě toho šejk al-‘Abbad během svého komentáře ke sbírce Abu Dawud sám souhlasil s tímto předávaným ijma, že zákaz v hadísu se vztahuje konkrétně na muže, a sdělil jej v odpovědi na otázku o ženách, které nosí prsteny na jakémkoliv prsty s odkazem na ” ‘Aunul-Ma’bud.” Sl. „Žralok Sunan Abi Daoud“ (č. 473).
Pokud jde o to, o kterých prstech se v hadísech mluví, aby to bratři věděli, budu citovat slova imáma Abu-l-‘Abbase al-Qurtubiho, který řekl: „Pokud se prsten nosí na prsteníčku, pak to není zakázáno. Co je v hadísu z ‘Aliho zakázáno, mluví o dalším prstu za prostředníkem od palce, tzn. ukazování”. Viz al-Mufhim (5/414).
Pokud jde o typ zákazu v tomto hadísu (haram nebo makruh), učenci se lišili, například Hafiz an-Nawawi věřil, že mluvíme o cenzuře, ale ne o kategorickém zákazu. Viz Sharh Sahih Muslim (14/71).
A Imám Ibn Hazm věřil, že hadís je o kategorickém zákazu, protože v podstatě jakýkoli zákaz označuje nepřípustnost (tj. haram), pokud neexistuje nějaká výjimka. Viz al-Muhalla (4/51).
Wa Allahu a’lam.
