Soshnikov Alexander Evgenievich 1, Zacharova Raksana Rubenovna 2
1 Státní ústav kultury Samara, Ph.D., docent, Ústav teorie a dějin kultury
2 Státní kulturní ústav Samara, student 4. ročníku bakalářského studia
Anotace
Článek je věnován kulturnímu chápání hippie kontrakultury, která měla významný vliv na následné subkultury mládeže a světovou kulturu jako celek. Jsou ukázány faktory, které ovlivnily vznik hippies ve Spojených státech: boom vzdělávání, rozvoj masmédií, přítomnost charismatických vůdců a předchozí kontrakultura „zlomené generace“. Specifika hippies jsou odhalena.
SPECIFIKA HNUTÍ HIPPIE JAKO SOCIOKULTURNÍHO FENOMÉNU
Soshnikov Alexander Evgenyevich 1, Zaharova Raksana Rubenovna 2
1 Státní kulturní ústav Samara, PhD v pedagogice, docent teorie a kulturních dějin
2 Státní ústav kultury Samara, pregraduální student 4. kurzu
Abstraktní
Článek je věnován kulturnímu chápání kontrakulturních hippies, kteří měli významný vliv na následné subkultury mládeže a globální kulturu jako celek. Ukazuje faktory, které ovlivnily vznik hippies ve Spojených státech: boom ve vzdělávání, rozvoj masmédií, přítomnost charismatických vůdců a dřívější kontrakulturní „beat generation“. Specifika hippies.
Bibliografický odkaz na článek:
Soshnikov A.E., Zakharova R.R. Specifika hnutí hippies jako sociokulturního fenoménu // Moderní vědecký výzkum a inovace. 2017. č. 3 [Elektronický zdroj]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2017/03/78916 (datum přístupu: 28.01.2024).
V polovině 20. století bylo světové společenství postaveno před zcela nový a dosud nebývalý fenomén, který se v literatuře nazýval „revoluce mládeže“. Je těžké přeceňovat význam tohoto fenoménu, a to jak v sociální, tak kulturní sféře: revoluce mládeže nejen radikálně změnily postavení mladých lidí, vytlačily je na vrchol společenského života společnosti, ale také daly impuls k formování velké rozmanitosti subkultur mládeže, impuls daný tehdejšími událostmi pociťujeme dodnes.
Právě během mládežnických revolucí se mladí lidé začali projevovat jako aktivní prvek společnosti, mající vlastní pohled na svět a své potřeby, materiální i duchovní. Vznik mládežnických subkultur ve společnosti dramaticky změnil rovnováhu sociálních sil, které se formovaly po staletí, a donutil sociology a veřejné osobnosti po celém světě hledat nové přístupy a metody interakce s touto novou a přirozeně nepředvídatelnou sociální skupinou.
Téma subkultur mládeže má ve vědecké komunitě rozsáhlou bibliografii. Ze zahraničních autorů, kteří se touto problematikou zabývali, lze identifikovat tyto badatele: T. Rozzak, K. Candlin, K. Littleton, P. Lewis, S. Stone, S. Keven, T. Parsons, F. Thrasher, P. Cressey, E. Bennett atd. Vznik speciálních tištěných publikací, hudebních kanálů a samostatných volnočasových klubů pro představitele subkulturních hnutí se stal výzkumným polem pro takové autory jako J. Garber, T. Jefferson, G. Clark, F. Cohen, A. McRobbie. Hlavním závěrem bylo pochopení zvláštní role mediálního prostoru při utváření masové kultury.
Mezi domácími vědci se studiem subkultur mládeže zabýval A.N. Beljajev, E.L. Omelčenko, A.L. Semenov, I.D. Kolesin, S.A. Sergejev, A.N. Tarasov, A.V. Voronová, S.I. Levíková, V.A. Lukov a další.
Zvláštní pozornost je třeba věnovat dílům T.B. Shchepanskaya, které, i když jsou primárně etnografické povahy, stále poskytují širokou představu o povaze subkultury mládeže a vyznačují se svou novostí, a to jak v metodách studia tohoto problému, tak v názorech na samotnou subkulturu.
V roce 1948 se objevil termín „beat generation“, který vlastnil Jack Kerouac. Tímto termínem charakterizoval nonkonformní hnutí mládeže a underground v New Yorku, které vyrostlo ze „ztracené generace“, která v té době prakticky vymizela. Koncem 1950. let se americká mládež začala zajímat o rokenrol. Tato hudba se stala symbolem nové generace, která odmítala kulturu svých rodičů s její buržoazní morálkou a středostavovským konzumem. Rock and roll vyrostl z černošského stylu „rhythm and blues“ jako protiklad lehké „sladké“ hudby. Mezi idoly mládí patřili Elvis Presley, Chuck Berry, Little Richard, Bill Haley aj. Zakladatelé „zlomené generace“ – J. Kerouac, W. Burroughs, A. Ginsberg – zanechali bohaté ideologické dědictví, vřele přijaté hippies. J. Kerouac ve svém románu „Dharma Bums“ poprvé hovořil o „revoluci batohů“, která se stala nedílnou součástí „dětí květin“: „Svět je třeba naplnit baťůžkářskými tuláky, kteří se odmítají podřídit univerzální poptávka po spotřebě produktu. Mám velkolepou vizi batohové revoluce, tisíce a dokonce miliony mladých Američanů, kteří cestují s batohy na zádech, lezou po horách, píší básně, které k nim přicházejí, protože jsou laskaví a dělají divné věci, zachovávají v každém pocit věčné svobody. ve všech živých bytostech“[10].
V polovině 60. let se cesty beatniků rozešly a nahradili je hippies. Mezi spisovateli neměli žádné ideology, takže jejich filozofií byl román Jacka Kerauka „On the Road“ a písně „The Beatles“ se staly jejich hymnami.
Hnutí hippies lze bez nadsázky označit za nejživější mezi mládežnickou kontrakulturou 20. století. Hnutí vzniklo jako protest proti sociální a politické realitě Spojených států té doby a brzy se přehnalo přes významnou část země a dalo impuls k vytvoření mnoha sub- a kontrakultur té doby a moderní doby.
Nejsprávnější by bylo charakterizovat hippies nejen jako subkulturu, ale jako kontrakulturu. Být hippie je věcí přijetí univerzálního systému víry, který přesahuje sociální, politické a morální normy jakékoli struktury establishmentu, ať už jde o třídu, církev nebo vládu. Každá z těchto mocných institucí má za cíl kontrolu či dokonce zotročení lidí [5, s. jedenáct].
Směrem aktivity hippies byl právě protest, ale protest nenásilnými metodami. Navíc protest proti téměř všem atributům moderní společnosti: centralizovaná moc, komoditní vztahy, války, znečišťování životního prostředí, vykořisťování zvířat.
Hippies praktikovali výhradně nenásilné metody boje a propagovali filozofii pacifismu a univerzální lásky.
• osoba musí být svobodná;
• svobody lze dosáhnout pouze změnou vnitřní struktury duše;
• jednání vnitřně uvolněného člověka je dáno touhou chránit svou svobodu jako největší poklad;
• krása a svoboda jsou navzájem totožné a že realizace obojího je čistě duchovní problém;
• všichni, kdo sdílejí výše uvedené, tvoří duchovní společenství;
• duchovní společenství je ideální formou komunitního života;
• každý, kdo smýšlí jinak, se mýlí [3].
Kromě těchto základních „přikázání“ existovalo také několik základních imperativů, které byly povinné pro členy komuny („skuteční hippies“): „starej se o své věci“, „nepleť se do nikoho“, „nepleť se povyk“, „účastnit se – sdílet s ostatními“ [1].
Samozřejmě důležitou roli ve formování této kontrakultury sehráli její charismatičtí a talentovaní vůdci, jako John Lennon, Janis Joplin a další, kterým se podařilo shromáždit radikální mladé lidi kolem jediné myšlenky.
Je však přítomnost charismatických vůdců a všeobecná nespokojenost dostatečná k vytvoření tak ideologicky a kulturně homogenní komunity? Na základě historických zkušeností můžeme s jistou mírou jistoty říci, že ne. Při formování hippies jako jediné kontrakultury samozřejmě hrály důležitou roli dva faktory.
Prvním faktorem je, že v 50.-60. Ve vysokém školství nastal skutečný boom. Tento jev je způsoben jak nárůstem porodnosti, tak všeobecným zvýšením životní úrovně obyvatelstva [1]. Není těžké si představit, že právě mezi studenty, kteří mají největší časové možnosti a jsou zaměřeni na intelektuální činnost, začne vznikat zmatek a volnomyšlenkářství. Podobné jevy můžeme pozorovat nejen ve Spojených státech, ale i ve většině zemí té doby, které zažívaly ekonomický růst. Tím získáváme významnou část populace, která není zatížena zvláštní společenskou odpovědností, ale snaží se najít své místo ve společnosti a je také nespokojená právě s touto společností. V myslích mladé inteligence se přirozeně začaly formovat opoziční myšlenky na pozadí téměř úplné kontroly americkými korporacemi a vládou a také vleklé války ve Vietnamu, která vyústila v kult svobody a míru.
Druhým důležitým faktorem při formování jednotné hippie komunity byl rychlý rozvoj masmédií. Díky rozsáhlému rozvoji televizního a rozhlasového vysílání se kultura hippies mohla tak rozšířit, protože rádio a televize přispěly k vysílání myšlenek hippies a oslovily mnohem větší publikum, než by bylo možné při použití tradičních metod. [6].
Média se samozřejmě z velké části snažila dát novému hnutí mládeže negativní barvu, ale takové akce k němu nevyhnutelně přitahovaly stále větší pozornost a v důsledku toho stále více sympatizantů. A agresivní vnímání od outsiderů pouze posouvalo hippies ke konsolidaci.
Hlavním rysem hnutí hippies byla jeho kontrakulturní orientace. Svou činností, filozofií a způsobem života se snažili ukázat selhání své soudobé společnosti, odhalit její nectnosti a nedostatky. Metody hippies byly založeny na filozofii míru a univerzální lásky zcela nenásilné. Hippies si jako jeden z hlavních způsobů demonstrování svého protestu vybrali hudební festivaly, z nichž největším a nejznámějším byl festival Woodstock [2].
Druhým důležitým rysem hippies jako mládežnického hnutí byla jejich apolitičnost. Přestože značná část jejich hesel byla také politického charakteru, ve skutečnosti mělo hnutí k politice velmi nepřímý vztah. Představitelé kultury hippies se neidentifikovali s žádným z politických hnutí a navíc se všemožně vyhýbali politice a státu jako prostředku k utlačování lidí.
Navíc, na rozdíl od většiny mládežnických hnutí té doby, hippies ani tolik neusilovali o změnu společnosti, ve které žili, ale spíše sami sebe. Nejzřetelněji to demonstrují jejich komuny: mnoho hippies se jednoduše stáhlo ze společnosti a žili v oddělených skupinách s vlastními základy a řády, protože nenašli odezvu u svého okolí. Právě tyto komuny považovali hippies za ideální způsob organizace společnosti a většina jejich myšlenek se v nich zhmotnila.
Komuny, jako zvláštní forma existence, oddělená od zbytku společnosti, se staly důležitou součástí hippie kultury.
Specifičnost hippies lze vyjádřit prostřednictvím jejich cílů. Na rozdíl od všech represivních mocenských struktur, hippies usilují o lásku, mír a svobodu. Svoboda v tomto systému je nanejvýš důležitá. Svoboda dělat, co se vám líbí, jít, kam chcete, a být otevřený novým experimentům. Být hippie znamená věřit v mír jako způsob řešení neshod mezi lidmi, ideologiemi a náboženstvími. Cesta k míru spočívá v lásce a toleranci. Milovat, přijímat druhé takové, jací jsou, dát jim svobodu se vyjádřit. To je podstatou filozofie hippies [5, s. 12].
Od druhé poloviny dvacátého století začala mládežnická hnutí a subkultury stále více ovlivňovat společenský a kulturní život společnosti. Právě ony se staly hranicí, po jejímž překročení se prakticky bezmocná a často ignorovaná mládež začala projevovat jako nezávislá síla, a to jak v sociokulturním, tak v politickém smyslu.
Mládežnické subkultury a kontrakultury, které se objevily v tomto období, se staly první vážnou příležitostí pro mladé lidi, aby se samostatně projevili a vytvořili alternativu k dominantní kultuře.
Nejvýraznějším příkladem kontrakultury 60. let v USA jsou hippies, kteří dokázali mít obrovský vliv na světovou kulturu jako celek, jejíž některé symboly se používají dodnes.
- Aksjutenko N.A. Filosofické a ideologické problémy subkultury mládeže [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.dissercat.com/content/filosofsko-mirovozzrencheskie-problemy-molodezhnoi-subkultury (datum přístupu: 12.12.16)
- Golovachev N. Mládežnická subkultura hippies. Původ, geneze, úpadek [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://lfk.biz/notes-psychologist/flower-children/ (datum přístupu 25.12.16)
- Keven S. Hippie Commune in Haight [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.hippy.ru/f35.htm (datum přístupu 20.12.16/XNUMX/XNUMX)
- Kravčenko A.I. Generace beatniků a hippies [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://www.irbis.vegu.ru/repos/11461/HTML/22.htm (datum přístupu 27.12.16)
- Stone S. Hippies od A do Z. Sex, drogy, hudba a vliv na společnost od šedesátých let do současnosti. M., 1999.
- Skornyakova A.A. Fenomén subkultury mládeže v západní sociologii druhé poloviny 670512. a počátku 25.12.16. století [elektronický zdroj]. Režim přístupu: http://bibliofond.ru/view.aspx?id=XNUMX (datum přístupu XNUMX/XNUMX/XNUMX)
© Pokud zjistíte porušení autorských práv nebo souvisejících práv, neprodleně nás informujte e-mailem nebo prostřednictvím formuláře pro zpětnou vazbu.
