Na základě obecně přijímané verze pochází jméno lidí Komi z názvu Řeka Kama. V překladu znamená jméno lidu „obyvatel“. Její zástupci jsou také zvyklí říkat si Zyryans, což doslova znamená „obyvatel na hranici“.

Komi – velká etnická skupina, která zahrnuje Izhemtsy, Kola Izhmatsy, Yazvintsy, Komi-Permyaks, Zyuzdintsy a Zyryans. Většina demografů se shoduje, že se jedná o jedinou etnickou vrstvu, i když mezi zástupci subetnických skupin existují drobné rozdíly v tradicích, kultuře a způsobu života.

Kde žijí (území), počet

Přímo v republice Komi žije 200 tisíc lidí, kteří jsou přímými zástupci lidu. Druhá část žije v různých částech okresů Jamalo-Něnec, Něnec a Chanty-Mansijsk, v Ťumeňských, Archangelských, Murmanských a Kirovských oblastech. Některé se nacházejí v Moskevské oblasti a Petrohradu. Na Ukrajině žije nejméně 1 zástupců Komi.

Podle sčítání lidu v roce 2002 je z 293 tisíc Komi asi 55 tisíc zástupců Izhemtsy. z nich:

  • 256 tisíc žije v Komi;
  • 10 tisíc v oblasti Tyumen;
  • 6 tisíc v Jamalsko-něneckém distriktu;
  • 3 tisíce v okruhu Chanty-Mansijsk;
  • 6 tisíc v oblasti Archangelsk;
  • 2 tisíce v Murmanské oblasti;
  • 2 tisíce v Leningradské oblasti.

Podle sčítání lidu z roku 2020 – 143 516. Zástupci lidu mluví hlavně dvěma jazyky: komi-zyrjansky a rusky.

Historie lidí

Komi lidi začala historie své existence ve 4. století našeho letopočtu. na území stejnojmenné moderní republiky. Za vlády ruských knížectví museli lidé některá přilehlá území opustit. Od 11. století lidé pociťovali tlak Novgorodské republiky, která jim neumožňovala přístup k moři. Ve 14. století vznikl Velký Perm, který oslabil moc okolních republik.

Nicméně i po vzniku Velkého Permu po mnoho let pokračovalo soupeření s Moskevským knížectvím. Území Komi byla vystavena nájezdům povolžských Bulharů. Neschopnost svobodně obchodovat přinutila představitele lidu Komi cestovat za pohoří Ural, aby prodávali své produkty. To mělo negativní dopad na ekonomickou situaci regionu a na celkový sentiment. Postupem času Perm zchudnul a ztratil svou velikost. Moskevské knížectví v té době nabíralo na váze a síle. Postupně potlačila Novgorodskou republiku a další na řadě byl Velký Perm.

Vztahy mezi princi a Komi byly v té době docela dobré. V roce 1380 permoníci bojovali v bitvě u Kulikova spolu s Dmitrijem Donskoyem. Poté byl zvolen první biskup Stefan v republice, který se stal známým jako Perm.

V 15. století Moskevské knížectví zahrnovalo země Komi. Ekonomický rozvoj lidu komplikoval nedostatek úspěšného obchodu. Tato situace trvala až do 16. století.

Ropné pole radikálně změnilo osud regionu. V předvečer revoluce byla území nyní okupována Komi Republic, byly součástí provincií Archangelsk, Vologda a Vjatka. Po říjnové revoluci nabyla v zemi na síle nacionalistická hnutí. Většina Komi se postavila na stranu bolševiků a podporovala myšlenku společenského vědomí. V roce 1921 vznikla autonomní oblast Komi, v roce 1936 se transformovala na Komi SSR jako součást RSFSR.

Za SSSR se v republice postupně rozvíjel průmysl. Na území republiky se začalo těžit uhlí, ropa, rozvinula se i těžba dřeva. V roce 1991 region získal status autonomní republiky Komi.

jazyk

Úředním jazykem je komi, která patří do ugrofinské skupina. Slovní zásoba vznikla pod vlivem různých sousedních jazyků: slovansko-ruštiny, chantymansijštiny, íránštiny, indoíránštiny, bulharštiny a karelo-vepsštiny.

V závislosti na území bydliště lze Komi rozdělit do 10 dialektů:

  • Pechora;
  • Prisyktyvkarsky;
  • Vymsky;
  • Izhemsky;
  • Nižněvyčegodsk;
  • Srednesysolsky;
  • Verkhnesysolsky;
  • Verchněvychegda;
  • Udora;
  • Luzsko-Letsky.

Liší se výslovností slov a pravopisem. Navzdory takové rozmanitosti dialektů si Komi dokonale rozumí.

Literární jazyk komi se začal formovat až ve 1920. století. Jazyk se používá jak ve veřejném, tak v každodenním životě. V roce 1926 byl zveřejněn první základ a v roce 257 bylo otevřeno 5 škol, z nichž většina vyučovala v jazyce Komi. O 1938 let později byla v Syktyvkaru otevřena první střední škola a pedagogický ústav. V roce 70 probíhala výuka v rodném jazyce na 20 % škol, ve 10 % v ruštině a v 1992 % v obou jazycích. Dnes se komiština vyučuje na vesnických základních školách a ve vyšších třídách je to povinný předmět. V roce XNUMX bylo přijato usnesení o schválení dvou státních jazyků: ruštiny a komi.

Pokud mluvíme o písmu, první pokus o vytvoření písma v jazyce Komi učinil biskup Stefan (Perm) v 200. století. K vytvoření abecedy použil slovanská a řecká písmena. Systém psaní, který vytvořil, se používal XNUMX let. Také díky Štěpánovi byly některé náboženské sbírky přeloženy do starověkého jazyka. V XNUMX. století byla abeceda zcela změněna – k jejímu vytvoření byly použity ruské symboly a o dvě století později začaly v jazyce komi vycházet náboženské knihy a brožury, objevily se i slovníky a učebnice gramatiky.

ČTĚTE VÍCE
Co byste měli udělat s kyticí nevěsty po svatbě?

Molodcovova abeceda (oficiálně schválená v srpnu 1918) používala ruská písmena. Zajímavostí je, že v letech 1932 až 1936 se psalo v latině.

Náboženství a zvyky Komiů

Hlavním náboženstvím lidí je Pravoslaví. Konverze ke křesťanství proběhla v době biskupa Štěpána. Vedl bohoslužby v jazyce Komi, což přivedlo velké množství lidí k pravoslaví. V republice jsou také starověrci, kteří žijí na území Dolní a Střední Pečory. Před příchodem křesťanství se lid hlásil k pohanství a uctívání přírodních živlů: ohně, vody a dalších jevů. Například před vyháněním dobytka na pastvu byl hnán mezi dva ohně, a aby se mohl vydat na úspěšný rybolov, držela se nad ohněm síť. Komiové byli obzvláště citliví na oheň a kamna v domě, což umožňovalo vařit jídlo a ohřívat se.

Byla oblíbená i mezi lidmi totemismus. V totemech můžete najít různé obrázky zvířat a ptáků. Nejmocnější byl medvědí totem. Komi také věřili v reinkarnaci, přeměnu člověka ve zvíře a naopak.

Komi věřili, že v duchovním světě existuje dobro a zlo. Pastevci a lovci sobů věřili, že v lese žije skřet a poblíž vodních břehů vodní příšera wasa. Parfémy pro domácnost se nazývaly alysya. Každá vesnice měla své léčitele a čarodějnice, kteří mohli komunikovat s duchovním světem. Podle staré víry, pokud člověka napadne škytavka, znamená to, že ho někdo začaroval. Mezi Komi také panovala víra, že škytavku může způsobit žába.

Díky mnoha přesvědčením byli mezi lidmi oblíbené. amulety z drápů divokých zvířat, ptačích tlapek nebo rybích zubů. Nejběžnější jsou medvědí drápy, kachní tlapky a zuby štik. Někteří umisťovali amulety ke vchodu do domu, aby jej chránili před zlými duchy. Navzdory skutečnosti, že většina Komi jsou dnes křesťané, někteří zástupci starší generace mají stále pohanské víry a rituály.

Pokud mluvíme o tradicích a rituálech, jsou mezi nimi některé neobvyklé:

  • První svatební noc byla novomanželská postel pokryta ovčí vlnou a před svatbou si dívky musely položit miminko na klín. Věřilo se, že to přinese budoucí rodině velké potomky;
  • po porodu musí žena žít týden odděleně od domova, protože byla považována za „nečistou“;
  • Dítě bylo možné ostříhat až po 1 roce. Také až po tomto věku se na sebe dokázal podívat do zrcadla.

Lidová kultura

kultura Komi se liší podle toho, kde žijí. Obrovské lesy ruského severu tvořily hlavní činnost lidí – zpracování dřeva. Ze dřeva se stavěly domy a prostory různé složitosti, vyrábělo se nádobí a dekorativní předměty.

Také Komi jsou profesionální semišové procesory. Permafrost a kruté mrazy přispěly k tomu, že plstěné plstěné boty a opálení kůže ví každý.

Komi ženy – zruční řemeslníci v hrnčířství. K výrobě různých předmětů používali místo klasického hrnčířského kruhu metodu pásku a šňůry. Hotové hliněné výrobky byly vypáleny v ruské peci. Ženy také zručně vyráběly různé vzory na látku. Vlastníma rukama zručně vyráběli košile, ubrusy a ručníky pro svatební obřady.

Komi kuchyně – jednoduché a uspokojivé: různé cereálie a polévky, dušené maso. Často se připravuje maso divokých zvířat a vítány jsou rybí pokrmy. Lidé na pozemku pěstují různou zeleninu a brambory.

Významnou roli sehrála i hospodářská zvířata. Podle některých zdrojů bylo na těchto územích zvykem chovat hospodářská zvířata (ovce, koně, krávy, kozy) již od 2. století před naším letopočtem. Výsledné mléko, maso a vlnu obyvatelé neprodávali, ale používali je pro potřeby rodiny.

Lidový domov

Nejpopulárnější ve starověku domov Komi stála nadzemní stavba, často z borových klád. Kromě obytné budovy Komi od pradávna stavěli chlév pro zvířata a dvůr. Střecha byla provedena šikmá. Tradičně měla každá rodina dva domy – na zimu a na léto. Střecha pro dva obytné prostory byla pevná. Druhý sklon střechy byl použit k pokrytí nádvoří. Na severní straně si Komiové stavěli jednopatrové domy, zatímco na jihu republiky byly běžnější dvoupatrové.

Uvnitř obytného domu byla kamna, nad nimiž Komi umístili červený roh. Pokoje byly zařízeny velmi jednoduše, ale zajímavě. Na zdobení se používaly látky s ornamenty, na okenice se vystřihovaly různé vzory. Každý dům měl mnoho ručně vyrobených hraček a dřevěných figurek. Zástupcům lidí, kteří chovali jeleny, vždy na stěnách visely jelení parohy.

ČTĚTE VÍCE
Co jsou boty EVA?

Vzhled lidí

Podle některých etnografických záznamů jsou Komiové průměrné výšky, někteří dokonce vysocí, se silnou postavou. Vlasy jsou převážně černé, oči hnědé nebo šedé. Obecně platí, že navenek jsou zástupci lidí velmi podobní ruskému typu obličeje, pouze někteří vykazují jemné finské rysy.

Podle antropologie patří Komi k bělomořsko-baltskému typu kavkazské rasy. Někteří zástupci lidí mají mongoloidní rysy obličeje, nebo spíše tvar očí.

Zástupci lidu Komi Jsou to velmi silní muži a ženy. Drsné životní podmínky jim vštěpovaly vytrvalost a vytrvalost. Netolerují, pokud někdo začne zasahovat do jejich osobního majetku. Komiové historicky neusilovali o obohacení nebo bohatství, ale vždy si uměli vážit toho, co měli. Navzdory tomu jsou připraveni se učit a zlepšovat své dovednosti.

Komi kostýmy jsou také zajímavé, obsahují reflexe Něnců a severoruských tradic. Nejdůležitějším oděvem pro ženu byly letní šaty, pro muže – košile. K tradičnímu kroji žen patří i krátké košile, které se nosí ve větrném počasí. V létě do práce nosili dubníka, v zimě kožich.

Pro speciální oslavy šily Komi šaty předem a zdobily je. Používaly se převážně hedvábné tkaniny. Bylo zvykem, že si dívky na hlavu navlékaly brokátovou stuhu a na ni přivazovaly další malé stuhy.

Mužská košile byla vždy přepásaná páskem. Kalhoty byly z tlusté látky, zastrčené do vlněných ponožek. V létě muži nosili kaftan a v zimě kožich. Muž měl na zimu i čepici z ovčí kůže. Na nohy si nazouvají kožené boty – kozačky. Veškeré mužské oděvy byly zdobeny národními ornamenty.

Slavný Komi

Lidé Komi mají velké množství slavných zástupců v mnoha odvětvích:

  • kultura: zpěváci, spisovatelé a básníci Komi, divadelní a filmové postavy, umělci a sochaři, jmenovitě Lidija Petrovna Loginova, Ivan Alekseevič Kuratov, Jurij Anatoljevič Ekishev, Semjon Ivanovič Nalimov;
  • vojenské záležitosti: Zaboev Vasilij Andrejevič (plný držitel Řádu slávy), Titov Nikolaj Michajlovič (Hrdina Sovětského svazu);
  • politická sféra: Batiev Dmitrij Alexandrovič, Markov Valerij Petrovič;
  • náboženská sféra: slavný starší Rasputin Grigorij Efimovič;
  • sport: Rochev Vasily Vasilievich, Bazhukov Nikolay Serafimovich;
  • věda: Latkin Vasilij Nikolajevič, Starovskij Vladimir Nikonovič, Nalimov Vasilij Vasilievič.
  1. https://krayural.ru/tourism/etnotourizm/narod-komi-proishozhdenie-zanyatiya-i-obychai/
  2. http://www.socialcompas.com/2016/05/29/13847/
  3. https://w.histrf.ru/articles/article/show/komi
  4. https://xn—-8sbiecm6bhdx8i.xn--p1ai/%D0%BD%D0%B0%D1%80%D0%BE%D0%B4%20%D0%9A%D0%BE%D0%BC%D0%B8.html
  5. https://travelask.ru/articles/komi-komi-zyryane-komi-permyaki-komi-voytyr-samobytnye-i-yarkie
  6. http://hrono.ru/etnosy/etnos_k/komi.php
  7. https://finnomsk.ru/finno-ugorskie-narody/finskaya-gruppa/volzhsko-permskaya-podgruppa/komi-permyaki.html
  8. https://dic.academic.ru/dic.nsf/ruwiki/1148960

Limerov P.F. (Syktyvkar)
Studium předkřesťanského náboženství Komi (XIX – začátek XX století) @kizhi

Anotace: Zpráva zkoumá historii studia mytologických představ lidu Komi a identifikuje různé představy o předkřesťanském náboženství, které se objevují v dílech badatelů v různých obdobích historie.

Klíčová slova: mytologické představy Komiů; náboženství; pohanství; obraz světa; christianizace;

Shrnutí: Zpráva shrnuje historii studia mytologických reprezentací národa Komi, definuje různé koncepty předkřesťanských náboženství, které se objevují v práci badatelů v různých obdobích historie.

Klíčová slova: mytologické představy lidu Komi; náboženství; pohanství; pohled na svět; christianizace;

s. 73 Za jediný zdroj informací o předkřesťanském náboženství Komi (Permů) byl dlouhou dobu považován Život Štěpána z Permu, který sestavil Epiphanius Moudrý. To není překvapivé, vzhledem k tomu, že autor Života mohl vědět o kultech Permoníků přímo od samotného Štěpána z Permu. Skutečně, v Životě jsou zmínky o modlách, bůžkách a je zde také učebnicové poselství Pam setníka, že Permoané mají „mnoho bohů, mnoho pomocníků, mnoho ochránců“, kteří zajišťují úlovek, „a vše, co je ve vodách, a to ve vzduchu, v dubových hájích, v borových lesích, na loukách, v houštinách a v houštinách.” [1] Je třeba uznat, že Epiphanius má málo faktického materiálu o pohanské religiozitě starověkých Komi a všechny jeho diskuse o idolech a idolech neobsahují téměř žádné spolehlivé informace o konkrétních projevech předkřesťanských kultů. Nicméně tak či onak se ukázalo, že studium informací o pohanství národa Komi úzce souvisí se studiem informací o křtu národa Komi Stefanem z Permu. [text z webových stránek Kizhi Museum-Reserve: http://kizhi.karelia.ru]

Na počátku 2. stol. Vydání „Zápisků z deníku“ akademika I. I. Lepekhina [XNUMX] vyvolalo vlnu zájmu o permské (zyrijské) starožitnosti. Součástí této práce byly i materiály o lidech Komi, jejichž země akademik při svých cestách navštívil. Zde byl také seznam mší ve starověkém permském (starověkém komi) jazyce, psaný v azbuce – později vstoupil do dějin vědy jako „Lepjochinský seznam“.

ČTĚTE VÍCE
Co byste měli jíst před spaním, abyste se dobře vyspali?

Po nějaké době najde vesnici v kostele dopisovatel Petrohradské akademie věd Ya. Ya. Friz. Vůdce provincie Vologda je ikona Nejsvětější Trojice s nápisem v jazyce Zyryansk v abecedě Stefanovo. Od té doby je problém odkazu Štěpána z Permu v zorném poli vědy. Důležitou roli ve studiu Stefanovova dědictví sehrály aktivity metropolity Evgenije (Bolchovitinova), který se živě zajímal o permské (Zyryan) starožitnosti. Jako biskup z Vologdy (1808–1813) Evgeniy cestoval do Ust-Vym a sloužil zde liturgii. Zde se seznámil s místními historickými dokumenty, [3] které mohly posloužit jako základ pro jeho díla „O starožitnostech Vologdy a Zyrjansku“ [4] a „O lidech Zyrjansk a Zyrjanském klášteře“. [5]

Poprvé se pohanskou vírou Komi zabýval P.D. Shestakov v knize „Svatý Štěpán, vysoký hierarcha z Permu“ [6] v souvislosti s jeho analýzou Života Štěpána z Permu. Postupné čtení kapitol Života, které se zmiňují o realitě pohanských kultů, umožňuje Shestakovovi říci, že pohanští Zyryané se báli svých bohů i svých služebníků, „věřili ve znamení, věštění, očarování“, ačkoli již měl představu Velkého ducha nebo boha, stvořitele nebe a země – Ene. [7] Šestakov sestavuje srovnávací řadu ugrofinských božstev s podobnými funkcemi a pak, neméně důležité, poukazuje na použití výrazu „En“ Štěpánem z Permu v překladu liturgie k označení křesťanského Boha Otec. Badatel také poukazuje na dualismus archaického náboženství Komi, nazývajícího antagonistického boha En – Kul, zosobňujícího zlý princip. Pokud Yen patří k nebi, pak je jeho protivník v podsvětí „vacramezh“ – pod vodou str. 74. [8] Shestakov přikládá zvláštní význam „modloslužbám“, o nichž se zmiňuje Epiphanius, přičemž mezi pohanskými „modlami“ vyzdvihuje Voipel a Zlatou ženu, které jsou uvedeny v různých historických pramenech. [9]

V roce 1896 vyšla kniha A. Krasova „Zyryans a sv. Stefana, biskupa z Permu“, ve kterém byla provedena poměrně důkladná rekonstrukce pohanského náboženství starověkých Komi. Krasovovým výchozím bodem jsou také odkazy na text Epiphanius, ale neomezuje se na to a zavádí koncept „postupného vývoje“ primitivního náboženství Zyryanů, přičemž zdůrazňuje tři období: uctívání hor, kamenů, stromů ( fetišismus), zvířata (zoloatrie) v prvním období; ve druhém období byly tyto předměty, stejně jako přírodní živly, „zbožštěny přítomností v nich neviditelných bytostí – duchů přírody (démonismus); ve třetím období se „modly zjevovaly Zyryanům jako symboly živlů a duchů přírody“. [10] Krasov důsledně zkoumá etnografické údaje o úctě Zyryanů k horám a stromům, uvádí charakteristiky démonologických postav komiské mytologie a poskytuje popis představ o posmrtném životě. Poměrně podrobně se zabývá představami o nejvyšším božstvu Zyryanů, jejichž jméno bylo v předchozích studiích definováno jako En. Krasov s tím nesouhlasí, polemizuje zejména se Šestakovem, zdůrazňuje však jeho zmínku o použití jména En v překladu liturgie Štěpána z Permu. Podle Krasova název Yong vytvořil Stefan z Komi yon „silný“ je Stefanovův neologismus. Ve sporu se Šestakovem Krasov popírá existenci starověké víry Komi jak v nejvyššího boha En, tak v jeho protivníka Kula, protože věří, že přítomnost takové víry již předpokládá existenci celého „mytologického systému s konzistentní genealogií bohů a idolů, “ což by ovšem bylo nad síly pohanských kněží – Pamamů – přijít s tímto nápadem. [11] Podle výzkumníka myšlenka En jako „Nejvyšší bytosti“, stejně jako andělé jako poslové En a lekyas, omollyas, jako o služebnících Kul, vzniká po christianizaci, tedy po zavedení termínů En a Kul, nových v pohanském náboženství, a odpovídajících pojmů. [12] Přesto Krasov popisuje řadu komi démonologických postav, jako kupř hlas sheva, ort, kutttya, současně řeší otázku vzájemného vypůjčování v oblasti mytologie Slovanů a Finů. [13] Krasov se mimo jiné podrobně zabývá popisem takových božstev jako Yomala, Zarni An (Zlatá žena) voipel, věnovat samostatné části knihy rekonstrukcím představ o těchto božstvech. Podle badatele jsou představy o Yomale jako nebeského otce znaly všechny finské národy. Badatel cituje řadu paralel z mytologií Finů, Karelů, Laponců, Cheremisů a Udmurtů: Yummal – Yumala – Yubmal – Yumo – Yumar (Inmar). Podle Krasova, Komi Yoma (Yomal) pochází ze slov Geum – hrom, gymavny – hromovat, což se v dávných dobách vyslovovalo jako gumala, guma. Vědec identifikuje lidi Komi s Biarmiany (Biarmia – Permia) a obšírně vykládá ságu o Torer Junta, který vyloupil svatyni. Yomaly při ústí Severní Dviny. [14] Při popisu Zlatá žena Krasov využívá všech v té době známých zdrojů informací: ruské kroniky, zápisky S. Herbersteina, vydané deníky I. Lepekhina atd. Jako základ pro rekonstrukci bere Herbersteinovy ​​informace o idolu Zlatá žena v Obdorské straně, která měla podobu sochy ošklivé stařeny držící na kolenou postavu chlapce – jejího syna, opodál prý stál druhý chlapec – jeho vnuk. Krasov důsledně zkoumá všechny domněnky, které jsou mu známé o původu a funkcích bohyně, zejména vyvrací názor o její výpůjčce od Slovanů, stejně jako názor o identitě Zlatá žena a Yomaly, a na závěr dochází k závěru o jeho autochtonním původu. podle jeho názoru Zlatá žena je zosobněním zimy, „děsivým a zuřivým“ božstvem, a děti v jejím okolí jsou oběťmi „predátora zimy“. [15] Pokud jde o božstvo Voipel, uvedené pouze v jednom zdroji – poselství metropolity Simona do Velkého Permu, Krasov poprvé navrhuje čtení jména nikoli jako Voipel – Severní ucho a Wojtel – Severní vítr, a zařadit jej tak do řady božstev-personifikací přírodních živlů: Zarni anh – krutá zima Yomala – bůh hromu, hromu a blesku a Wojtel – bůh severního větru. [16] Od rekonstrukce mytologického systému přechází Krasov k rekonstrukci kultu pohanských božstev a podrobně se věnuje funkcím kněží tun, které nazývají prostředníky mezi lidmi a bohy. Mezi kněze počítá také setníka Pamu, nepřítele Štěpána z Permu. Podle Krasova se Zyryané svých kněží báli a nenáviděli je, proto se od poražené Pam okamžitě odvrátili. Jako příklady pro zápletku souboje mezi Pam a Stefanem uvádí Krasov legendy o Yag morte и Kort Ike, podle jeho názoru to byli stejní kouzelníci jako setník Pam. [17]

ČTĚTE VÍCE
Co dělat, když se barvivo z obočí rychle smyje?

Je třeba přiznat, že rekonstrukce pohanské víry Zyryanů, kterou provedl Krasov, je první podrobnou studií o pohanství lidu Komi. Poprvé byly do studia komiské mytologie zapojeny všechny tehdy známé publikace na toto téma; jako důkazní základnu používá Krasov četné paralely z mytologií ugrofinských národů, Čuvašů, Slovanů a dalších národů souvisejících s Zyryané. Znalost jazyka komi umožňuje Krasovovi zvážit jazykové materiály a objasnit etymologii některých nejasných termínů. Celkově Krasova kniha neztratila svůj význam ani dnes, i když některá ustanovení z jeho rekonstrukcí se mohou zdát naivní. [text z webových stránek Kizhi Museum-Reserve: http://kizhi.karelia.ru]

Za první speciální studii mytologického obrazu světa Komi-Zyryanů lze považovat článek K. F. Žakova „The Pagan Worldview of the Zyryans“, publikovaný v roce 1901 v časopise „Scientific Review“. [18] Podle K. F. Žakova začátkem XNUMX. století. Komiové si ve svých hlavních rysech zachovali pohanský pohled na svět, jehož parametry obnovují na základě folklórních textů o různých mytologických postavách. Výraz „pohanský světonázor“ v názvu článku je pozoruhodný, což naznačuje, že předmětem studia je pohanství nejen jako náboženství, ale také jako „kontemplace světa“ nebo obraz světa, řekl by dnes. V tomto smyslu je pohanství synonymem autenticity, t. j. Žakov hodlá uvažovat o národním (= předkřesťanském) náboženském obrazu světa Zyryanů. To znamená, že Žakov popisuje pohanství jako zvláštní systém světového názoru a v té době to byl zásadně jiný, nový přístup k problému. Žakov se opírá o materiály současné folklorní tradice, považuje je z pohledu antropologické školy za „přežitky“, z nichž lze obnovit základní parametry pohanského náboženství Komi. Zdálo se, že tento článek znamenal začátek četných následných rekonstrukcí komiského pohanství na základě textů, především ústní prózy.

V podstatě se tyto práce věnují studiu komiské religiozity a folklórní materiál je v nich použit k potvrzení určitých ustanovení či hypotéz autora. Je třeba vzít v úvahu, že badatelé se často drželi postojů určitých etnologických škol, takže materiál byl často vybírán tak, aby potvrzoval hotový nábožensko-mytologický model, a tedy spíše úzce a tendenčně. Články V.P. Nalimova, publikované v časopise „Ethnographic Review“, se tedy věnují především různým fenoménům náboženského života Komizyrů, jako jsou kosmogonické představy, [19] představy o nemocech, [20] smrt a posmrtný život [ 21] atd. Pozice V.P.Nalimova se v tomto blíží myšlenkám fenomenologie náboženství, která se zajímá především o klasifikaci a studium jevů náboženského života lidu, a nikoli o problémy jejich původu či mytologické funkce..

Na rozdíl od V. P. Nalimova se jeho vynikající krajan P. A. Sorokin držel myšlenek evolucionismu a rozvíjel teorii „přežití“ E. B. Tylora na etnografickém materiálu Komi-Zyryanů. [22] Kvůli tomu zaměřil pozornost na ty aspekty náboženského vědomí Komiů, které byly podle jeho názoru pozůstatky starověkých náboženských forem, jako je animismus, fetišismus a kult předků. [23]

ČTĚTE VÍCE
Dají se vnitřní hemeroidy vyléčit bez operace?

Ve dvacátých letech 1920. století Evolucionistické schéma geneze komiské mytologie od animismu ke kosmogonickým idejím a poté k duálnímu náboženství rozvinul profesor A. N. Gren v monografické studii „Zyryan Mythology“. [24] Autor využívá jemu známého folklórního materiálu, včetně publikací J. Wichmanna, GS. Lytkin a na základě své vědecké erudice se pokouší rekonstruovat mytologický systém Komi-Zyryanů. Hlavní závěry, ke kterým A. N. Gren přichází, se týkají především rodového domova Zyryanů, který vypočítává pomocí folklorních dat a jafetické teorie jazyků ve starověkém Sumeru. Odtud dualismus v mytologii Zyryanů, mnoho folklórních motivů, stejně jako jména některých folklórních postav. Hlavním nedostatkem této práce je, že badatel k potvrzení své hypotézy používá materiály z pohádkové prózy, zejména proto, že často citované pohádkové motivy jsou vypůjčené.

  • [1] Epiphanius Moudrý. Náš ctihodný otec Epiphanius v mnišských řadách Slovo o životě a učení našeho svatého otce Štěpána, který byl biskupem v Permu // Sv. Štěpán z Permu / Ed. G. M. Prochorov. Petrohrad, 1995. S. 137.
  • [2] Lepekhin I. A. Day poznámky z cest Ivana Lepekhina. Petrohrad, 1805. Část 4.
  • [3] Teryukov A.I. Historie etnografického studia národů Komi. Petrohrad, 2011. S. 179.
  • [4] Jevgenij (Bolchovitinov). O starožitnostech Vologda a Zyryansk // Bulletin Evropy. 1813. Část 71. č. 17 s. 27–47.
  • [5] Jevgenij (Bolchovitinov). O lidech Zyryansk a klášteře Zyryansk // provincie Vologda. Ved. 1839. č. 1–3.
  • [6] Shestakov P. D. Svatý Štěpán, vrchní hierarcha z Permu. Kazaň, 1868.
  • [7] Tamtéž. S. 20.
  • [8] Tamtéž. S. 21.
  • [9] Tamtéž. S. 22.
  • [10] Krasov A. Zyryan a sv. Stefan, biskup z Permu. Petrohrad, 1896. str. 61.
  • [11] Tamtéž. S. 90.
  • [12] Tamtéž. S. 92.
  • [13] Tamtéž. s. 92–94.
  • [14] Tamtéž. s. 95–101.
  • [15] Tamtéž. s. 101–105.
  • [16] Tamtéž. S. 110.
  • [17] Tady. Stejný. s. 134–145.
  • [18] Žakov K.F. Pagan světonázor Zyryanů // Vědecký přehled. 1901. č. 3. S. 63–84.
  • [19] Nalimov V.P. Některé rysy pohanského vidění světa Zyryanů // Etnografický přehled. 1903. č. 2. S. 76–86.
  • [20] Nalimov V.P. Mor a škytavka mezi Zyryany // Etnografický přehled. 1903. č. 3. S.157–158.
  • [21] Nalimov V.P. Posmrtný život podle přesvědčení Zyryanů // Etnografický přehled. 1907. č. 1–2. s. 1–23.
  • [22] Konakov N.D. Literatura a písemné zdroje o komiské mytologii // Komi mythology: M.; Syktyvkar, 1999. S. 37 (Encyklopedie uralských mytologií; T.1).
  • [23] Sorokin P. A. Pozůstatky animismu mezi Zyryany // Etnografické studie. Syktyvkar, 1999. s. 24–52.
  • [24] Gren A. Zyryanská mytologie // Komi mu. 1924. č. 4–6. s. 45–5; č. 7–10. s. 30–39; 1925. č. 1. S. 3–33.

// Rjabininské čtení – 2015
Rep. vyd. – doktor filologie T.G. Ivanova
Kizhi Museum-Reserve. Petrozavodsk. 2015. 596 s.

Text se může lišit od textu zveřejněného v tištěném vydání kvůli zvláštnostem přípravy textů pro webové stránky.

© Kizhi Museum-Reserve
Zvláště cenný předmět kulturního dědictví národů Ruské federace.
Kizhi Pogost je zařazen na seznam světového kulturního a přírodního dědictví UNESCO.

Veškeré materiály na stránkách nejsou určeny osobám mladším 12 let.
Kopírování a citování všech materiálů zveřejněných na webových stránkách Kizhi Museum-Reserve (kizhi.karelia.ru) je povoleno, pokud je citace doprovázena přesným aktivním odkazem na originál a uvedením všech držitelů autorských práv (včetně Kizhi muzejní rezervace). Při použití jakýchkoliv materiálů v tištěných publikacích je nutné získat souhlas správy muzea se zveřejněním. Ohledně použití vyobrazení se musíte seznámit s Předpisy o pravidlech pro používání vyobrazení muzejních předmětů a muzejních sbírek, jakož i staveb a památek.
Podle ustanovení článku 10.1 federálního zákona ze dne 27. července 2006 č. 152-FZ „O osobních údajích“ Federální státní rozpočtový ústav kultury „Státní historické, architektonické a etnografické muzeum-rezervace „Kizhi“ informuje, že zpracování osobních údajů zveřejněných muzeem na těchto webových stránkách, bez získání souhlasu subjektu není zpracování osobních údajů pověřených subjektem osobních údajů k distribuci povoleno.