Jak proměnlivá a vrtošivá je móda! Chceme být elegantní, moderní, spěcháme, abychom našli svůj vlastní obraz, jedinečný, módní, elegantní; zkoušíme klasický oblek s přísnými rovnými liniemi, romantické světlé šaty s volány, sukně, halenky, retro klobouky i oblečení v lidovém stylu. Ale za starých časů se žena sama sebe neptala, zda nosit pokrývku hlavy nebo ne; Neptala jsem se, jak ozdobit svůj outfit, jakou barvu šatů si vzít na svatbu nebo dovolenou. Lidové představy předepisovaly pro každou konkrétní příležitost svůj specifický typ oblečení. Podle kostýmu se dalo zjistit, zda je dívka zasnoubená či nikoli, zda je žena vdaná, zda má děti, zda je mladá nebo stará. Přechod v životě ženy z jednoho stavu do druhého: z dětství do dospělosti, z dívek do manželství, do mateřství a pak stáří – to vše znamenalo povinnou změnu kostýmu, a to nejen převlékání, ale přísné dodržování celý rituál.
V bývalých velkoruských provinciích tak mladé dívky nosily pouze dlouhé košile, přepásané červeným páskem. Když jim bylo 15-16 let, v den jmenin nebo v den „dohazování“, byl proveden rituál oblékání ponevy – to bylo jméno staré sukně. Matka dívky držela tyč a říkala: “Vyskoč, dítě, vyskoč, drahá!” Dívka, která procházela kolem lavičky a prosazovala svou nezávislost, odpověděla: “Když chci, vyskočím, když chci, ne.” Pokud skočila z lavičky a „skočila“ do ponevy, znamenalo to, že je nyní nevěstou a ženichové si ji mohou namlouvat. Pokud nestihla, dohazování se odložilo na příští rok. Odtud pochází známý výraz „oženit se“?
Mladé dívky chodily prostovlasé, ale zdobily se stuhami a květinami. V bývalé vladimirské provincii si stuhu do copů zaplétaly pouze dospělé dívky, zatímco dívky, které nedosáhly dospělosti, nosily cop – jakýsi korálkový střapec s kravatami. V bývalých provinciích ruského severu si zasnoubené dívky musely schovávat vlasy pod speciální pokrývku hlavy – „čepici“, „čestnou čepici“ nebo přidat zvláštní detail ke své panenské pokrývce hlavy („obvaz“, „obvaz“, „hrnek“ “) – „temnik“, „natemnik“ (nošený na koruně), informující každého, koho potkají, o blížící se svatbě.
Na svatbě byl proveden obřad oblékání nevěsty do dámského svatebního obleku. Nevěsta se rozloučila s rodiči, plakala a naříkala a mávala dlouhými rukávy (každý až 100 cm) svatební košile – „plakalnija“, „makhavka“ (v provinciích Archangelsk a Olonets) po podlaze a kolem hlavy; hořce naříkající nevěsta měla na hlavě šátek – „výkřik“, „pláč“.
Svatební obřad „kulmování“, „kulmování“, „zakrytí“ nebo „zavinutí“ nevěsty byl obzvláště slavnostní a významný: dívčí účes byl změněn na ženský (obvykle dva copánky na jeden) a vlasy byly podsazeny. složitá pokrývka hlavy, která byla předtím „nakroucená“ a „přišroubována“ na nějaký pevný základ. Od této chvíle je nevěsta rozdána, není návratu do předchozí etapy života, do předchozí věkové skupiny, je „namotaná“, práce je hotová. S tímto starodávným rituálem pravděpodobně souvisí frazeologická fráze „někoho oklamat“, tedy dostat někoho do beznadějné situace, oklamat. Nyní musí být ženské vlasy schovány do konce života. To je způsobeno přesvědčením, že „otevřené vlasy vdané ženy vedou ke katastrofě“ a přitahují zlé duchy. Objevit se na veřejnosti s otevřenými vlasy znamená udělat si ostudu, „vyhodit si vlasy“.
Je zajímavé, že dámské pokrývky hlavy východních Slovanů, v závislosti na území jejich existence, mohly být vyrobeny z různých materiálů, sestávaly z mnoha různých částí a měly různá jména („kokoshnik“, „kichka“, „straka“, „ povoinik“, „twist“ atd.), ale všechny musely být rohaté, napodobující tvar rohů. To mělo chránit matku (a dítě) před zlými duchy a zlým okem a podporovat pohodu a plodnost. Nejstarší typ kokoshnik měl tedy dva rohy spojené nahoře vodorovně ležícím „knížetem“, který tvořil jakýsi hřeben – jako kohout nebo kuře. A samotné slovo „kokoshnik“ je derivátem ruského „kokosh“ – kuře, kohout.
Další důležitou etapou v životě ženy je narození dítěte. Kostým „matky“ byl původní a neopakoval se v jiných věkových skupinách. Takže kokoshnik byl nahrazen válečníkem; v provincii Rjazaň byly letní šaty vyměněny za ponevu. V provinciích Kaluga, Tver a Ryazan, dokud se žena nestala tchyní nebo tchyní, nosila o svátcích ponevu „s ocasem“ – obdélníkovou látku připevněnou k zadní části ponevy, a v některých vesnicích provincie Tula – poneva se zvony.
Oblečení staré ženy bylo méně zdobené a mělo modrou a černou (místy bílou) barvu. V provincii Voroněž tak dospělé dívky a mladé ženy nosily košili s červenými „pelki“ (druh kokety) a dívky a staré ženy měly bílé „pelki“. O staré ženě řekli: “Přestala nosit červené kožešiny.” Rohatou kočičku té ženy nahradila bezrohá stará žena. Na rozdíl od dámské pokrývky hlavy zůstala čelenka staré ženy straky bílá a nevyšívaná. Barva oblečení měla svůj zvláštní význam. Červené letní šaty (severní Rusko) nebo ponevs (jižní Rusko) se nosily na svatbách nebo je nosily pouze mladé ženy o svátcích. Červená barva je symbolem síly, mládí, krásy. Starší ženy nosily modré nebo černé oblečení. Třešňové stuhy nosily na některých místech v Polesí zasnoubené dívky.
Smutné, smuteční šaty byly označeny zvláštní barvou a velmi decentní výšivkou. „Smutné“, „mizerné“, „vdovské“ pokrývky hlavy (tak se jim říkalo) byly obvykle bílé. Smutné oblečení v pase a na ramenou – modré. „Svalte mě s modřinou“ znamená „pohřbíte mě v modrých letních šatech“.
Je zajímavé, že bílá barva byla ve starověkých představách často spojována s označením zlých duchů. Bílá barva byla interpretována jako barva stvoření z jiného světa. Takže například ve vesnicích v Polesí se stále mluví o zlých duších bílé: mořské panny v bílých podomácku upředených šatech s vlajícími bílými vlasy, malá bílá koza v bílé čepici, bílý policajt, ​​který „přejíždí“ lidi, bílý domácí skřítek, malá bílá kočka, neutralizující škodlivé činy, kvůli nimž byla černá kočka vpuštěna do domu.
Bílá je hlavní barvou pro starodávnou plátěnou košili „tunikového“ střihu, která se nosila při rituálech orání (tedy orání) vesnice při úhynu dobytka a jiných pohromách, při prvním setí pole, první sečení, dozhinok, svatby, pohřby a během mumraje. Ženy se oblékaly do zdobených košil, kterým se říkalo „pokosnitsa“, „žnec“. Košile, kterou nosili každý den, se nazývala „khozhalaya“, o svátcích se jí říkalo „věnování“, „laskavost“; v „poslední“, „smutné“, „mizerné“ košili to dali do rakve.
Věk ženy se dal určit i podle způsobu zdobení lemu košile. Dívky nosily košile s výšivkou po celém lemu, protože dívčí košile nebyly ničím zakryté. Dámské košile byly zdobeny podél lemu pouze vpředu – kde byly vidět mezi panely houpacích závěsů. U šatů starých žen nebyly lemy zdobeny vůbec.
Vidíme tedy, že pro každý věk, každou zvláštní příležitost, svátky, každodenní život byl určen speciální kostým, který měl svůj přísně definovaný význam, umožňoval člověku organicky vstupovat do okolního světa a harmonizovat se s ním. Vždyť vše, na co naši předkové sáhli, na co uplatňovali svou kreativitu, zručnost a s čím se setkávali v běžném životě: organizování domu, výroba nádobí, zemědělského nářadí, setí, sklizeň, lov, výroba oděvů, pečení chleba a a tak dále – vše bylo nepostradatelným odrazem představ lidí o světě: nebe a země, černá a bílá, život a smrt, dobrá a zlá stvoření žijící vedle člověka v domě, stodole, studni a zahradě, v bažině a v lese.
Lidové vědomí nám tak zprostředkovalo svou vlastní, zvláštní představu o oblečení. Oděv našich předků není jen speciálně ušitý kus materiálu, ale kostým, který by měl člověka chránit před poškozením, zlým okem, machinacemi čarodějnic, sušenek a jiných zlých duchů. Všechna tato stvoření neskutečného světa, nám známá ze strašlivých uhrančivých pohádek pro našeho laskavého a moudrého předka, byla skutečná, žila s ním bok po boku jako nepřátelé či přátelé, nezbedníci a kašpárci.
Takže, aby člověk nebyl vystaven škodlivému oku souseda nebo špatné náladě domácího skřítka, měl na sobě oblečení přepásané červeným páskovým amuletem: zlý duch opravdu nemá rád kruh (koneckonců, pás člověka obepíná), a dokonce i červený. A kdyby onemocněla kráva, pověsili jí na rohy pásek, aby ji ochránili před poškozením. Sami si utkali „záchranný pás“ z červené nitě a velmi si toho vážili. Na některých místech bylo zvykem utkat tento pás potichu, během jednoho večera. Panovalo přesvědčení, že pás by se měl neustále nosit na nahém těle a neměl by se sundávat ani v lázních. A možná ještě více v lázních, protože to bylo dlouho považováno za útočiště zlých duchů.
O paralyzujícím účinku opasku na zlé duchy si můžete přečíst ve staré ruské legendě „Zázrak Jiří o hadovi“: další oběť krvežíznivého hada, princezna Elisava, si na radu Jiřího svlékla opasek a uvázal to netvorovi kolem krku a zapřisáhlý Had poslušně následoval princeznu do města, kde ho George udeřil. Po tomto zázraku konvertovali měšťané ke křesťanství.
Obyčejný pásek, stočený jako ohebný had na polici našeho šatníku, má magickou sílu slunečního kruhu; toto je symbol Slunce, Nebe, Ohně – všeho, co rodí Život, chrání a zachovává člověka. Symbolika kruhu je velmi stará. Vzniklo v době kosmického světonázoru, kdy se člověk a příroda spojily: ​​člověk se cítil jako součást vesmíru, kosmu a kosmos byl v člověku. Lidé uctívali všemocného, ​​životodárného boha Slunce – Khorse a od nepaměti hledali jeho ochranu před svými nepřáteli.
Vzpomeňte si na situaci známou z dětství, kdy pohádkový hrdina prchá před pronásledovateli: „Ale pak za svítání zakokrhali první kohouti. „Kohouti ohlašují zrození nového dne, blížící se zjevení Slunce a zlí duchové spěchají pryč. A jak si nevzpomenout na slavný Gogolův „Viy“. Ošklivá stará čarodějnice prolétá tichou měsíční nocí a jede na nešťastném filozofovi Home Brutovi. Čím blíže je svítání, tím více stará žena slábne a nakonec ztrácí sílu a čarodějnický vzhled: „Ach, já už to nezvládnu! “ řekla vyčerpaně a padla na zem. Vstal a podíval se jí do očí: svítalo a zlaté kopule kyjevských kostelů zářily v dálce. Před ním ležela kráska s rozcuchaným luxusním copánkem a dlouhými řasami jako šípy.“ Takže první sluneční paprsky připravily čarodějnici o její čarodějnickou moc.
Pamatujete si, jak Khoma Brut uniká již mrtvé čarodějnici, když v noci v kostele čte pohřební obřad a modlitby za zesnulého? “ Jde přímo k němu. Ve strachu kolem sebe nakreslil kruh. S námahou začal číst modlitby a kouzlit, které ho naučil mnich, který celý život vídal čarodějnice a nečisté duchy. Stála téměř na samém okraji; ale bylo jasné, že nemá sílu ji překročit, a celá zmodrala jako člověk, který byl už několik dní mrtvý. >. Konečně rakev náhle vyskočila ze svého místa a začala s hvizdem létat po celém kostele a křižovala vzduch na všechny strany. Filosof ho viděl téměř nad hlavou, ale zároveň viděl, že nemůže zachytit kruh, který načrtl, a zesílil svá kouzla. Rakev se zřítila doprostřed kostela a zůstala nehybná. Mrtvola se z ní znovu zvedla, modrá a zelená. Ale v té době bylo slyšet vzdálené volání kohouta. Mrtvola klesla do rakve a zabouchla se víkem rakve.” A dále: „Prostě se pokřižoval a namátkou četl modlitby. A přitom slyšel, jak se kolem něj řítili zlí duchové a málem ho chytili konci svých křídel a ohavných ocasů. (.) Všichni se na něj dívali, hledali a neviděli ho, obklopeného tajemným kruhem.“
Takže „tajemný kruh“ – symbol Slunce – chrání člověka před kouzlem zlých duchů. Takže pás, ovinutý kolem člověka, tvoří stejný magický kruh-amulet.
Stalo se to ale i naopak: člověk se na chvíli dohodne se zlými duchy. Pak si sundá prsní kříž, rozváže opasek a povolá temné síly, aby mu pomohly v nějaké nečisté záležitosti. Sejmutí řemene znamenalo vybočení z normálu, od správného chování a připravenost na antichování. Zde pravděpodobně leží vysvětlení pro vznik obrazového významu slovesa „odpásat“. Možná historie slova zachovala starověkou slovanskou myšlenku talismanového pásu. V době Vánoc si dívky také svlékaly opasky: věštění o budoucím osudu, zasnoubení nebo svatbě znamenalo čarodějnickou pomoc zlých duchů. Za zimních vánočních „strašných“ večerů (tak se jim říkalo) v temné lázni před zrcadlem se dvěma svíčkami, zděšeně zavírali oči, ale tak, že skrz škvíru bylo vidět odraz jejich snoubenky, dívky si přály svůj osud.
V Puškinově „Eugenu Oněginovi“ najdeme úžasný popis „legend o obyčejných lidech starých časů“, vánočního věštění, vtipů a zábavy. A v této „encyklopedii ruského života“ najdete pokyny, jak odstranit pás před věštěním. Než Taťána usne a uvidí ji ve snu zasnoubenou, sundá si pás a pod polštář si dá zrcadlo:

ČTĚTE VÍCE
Co je lepší, horizontální nebo vertikální kyvadlová doprava?

Hedvábný pásek Taťána
Sundala se, svlékla se a šla spát
Položit. Lel se nad ní vznáší,
A pod polštářem je dole
Dívčí zrcadlo lže.
Vše se uklidnilo. Taťána spí.

„Náznak toho, že si Taťána sundala hedvábný pásek, není prostým popisem svlékání dívky, která se chystá do postele, ale magickým úkonem ekvivalentním sejmutí kříže,“ poznamenal Yu. M. Lotman.
Naštěstí si jazyk dodnes uchoval jedinečné doklady o spojení lidových představ a živého slova. Zde je například nádherné slovo „makhry“ nebo „podmakhorniki“, což je název pásových dekorací ve formě nepárových přívěsků ve Voroněžské oblasti. Takové šperky nosily ženy při starověkých svatebních obřadech, narozeních nebo křtech. Tajemství tohoto slova odhalila etnografka N.P.Grinková. Ukazuje se, že jedna část slova (ma-) se vrací k významu „vysoký, nejvyšší“ a druhá (-khor-) vede ke staroruskému Khor-s, jménu slunečního božstva. To znamená, že v tomto případě je ochranná síla samotného amuletového opasku podpořena i kouzlem slova, ve kterém je jakoby vykládáno jméno toho, před kým jsou jakékoli projevy temnoty bezmocné.
Takže v lidovém povědomí bylo oblečení spojeno s odrazem obrazu „světa Boha“; bylo to jakoby prostředník mezi lidmi a vnějšími přírodními silami. A je úžasné, že můžeme pro sebe objevit tento krásný prastarý obraz a přitom si zachovat pečlivý přístup ke svému kulturnímu a historickému dědictví a zvídavou pozornost k věčnému tajemnému Slovu.

Korotenko L. G. „O módě, pásu a slunci“ Ruská řeč, č. 2, 1992. S. 74-79.