V Arménii se stále dodržuje mnoho starodávných svatebních tradic. Ale mezi nimi je jeden, který vyvolává největší kontroverze. Tato tradice se nazývá „červené jablko“ a provádí se ráno po první svatební noci. Příbuzní ženicha musí zkontrolovat, zda nevěsta byla panna. Krvavé skvrny na prostěradle jsou považovány za důkaz dívčí „cudnosti“.
“Je to velmi ponižující.” Jako dívku, která přišla do nové rodiny, pro mě bylo velmi ponižující tohle prožívat. Navíc u nás se nikdo ani neshodl, jestli se tato tradice bude dodržovat, nebo ne. Od nepaměti se to dodržovalo, zejména ve vesnicích, už a priori jsme věděli, že k tomuto obřadu dojde,“ říká Armine.
Je už dva roky vdaná, ale na svůj obřad „červeného jablka“ stále vzpomíná s hrůzou. Armine je nyní v devátém měsíci těhotenství. Bude mít kluka a jako budoucí tchyně se na tuto tradici nechystá: „Dělá se to spíše proto, aby sousedi a příbuzní nezačali pomlouvat. Naprosto nesmyslná tradice. Všechny ty řeči a důvod, proč se druhý den ráno všichni sejdou, jsou velmi nepříjemné.“
Mnoho žen, které musely podstoupit „jablečný test“, to považuje za ponížení. Rozhodli jsme se zjistit, jak tuto tradici vnímají muži.
“Institut panenství”
„Je to hrozná tradice a já k ní mám velmi špatný vztah. Nevím, jak je to tam z kulturního hlediska, ale z hlediska života v progresivní společnosti by tam nemělo být „červené jablko“, říká Hakob.
Hakob je ženatý několik let. Jeho příběh není pro Arménii úplně typický, protože před svatbou měl s budoucí manželkou sex. V Arménii je stále zvykem, že dívka před svatbou nemá pohlavní styk a předmanželský sex je považován za něco hanebného.
„Instituce panenství je v Arménii stále důležitá. Naši lidé jsou velmi hrdí. Pro muže je naprosto nepřijatelné, že před vámi byl někdo jiný. Pro mnoho kluků je to problém, i když ta dívka s někým chodila,“ říká Hakob.
V Jerevanu se tradice „červeného jablka“ nyní téměř nedodržuje. V regionech je situace jiná.
Sarkis vyrostl v tradiční arménské rodině v regionu Gegharkunik – 130 kilometrů od hlavního města. Přestěhoval se do Jerevanu ve věku 18 let. Zde získal vyšší vzdělání a rozhodl se nevrátit do vesnice. Pokud tam nemáte svatbu.
Ráno po svatbě jeho matka nešla do novomanželské ložnice, pouze se zeptala svého syna, zda je „vše v pořádku“. Po kladné odpovědi začala připravovat koš.
Podle tradice se do koše vkládají stejná červená jablka, která symbolizují stopy krve na prostěradle, koňaku, sladkostech a ovoci. Košík odnášejí do domu nevěsty příbuzní ženicha – výhradně ženského pohlaví. Muži se toho neúčastní.
„Naše matky se předem dohodly, kolik lidí z naší strany půjde navštívit rodinu nevěsty, protože její matka měla dávat dárky,“ říká Sarkis.
V poledne se v jeho domě již shromáždili všichni sousedé a také tety a sestry. „V naší oblasti byly pozvány všechny ženy, se kterými se moje matka stýkala. A všichni přišli. Je to jakási příležitost pochlubit se čistotou synovy vyvolené. Stejná kompozice byla sestavena v domě nevěsty, když tam od nás přivezli košíky.“
Navzdory tomu, že se Sarkis rozhodl dodržovat „jablečnou tradici“, nazývá tento obřad nesmyslným: „Pokud se pár miluje a respektuje, nemělo by se ostatní zajímat o to, zda měli před svatbou sex, nebo ne. Pro většinu lidí dochází poprvé k sexu o svatební noci – pro nevěstu je to už napětí a vzrušení, a pak je tu také zkouška ráno.“
Sarkis vysvětluje dodržování tradice tím, že svatba se konala ve vesnici.
„Kdyby se svatba konala ve městě, naši rodiče by prostě zavolali a probrali všechno po telefonu. Ale protože se vše stalo ve vesnici, dalo by se říci, že všichni tam čekají jen na toto – výsledky „kontroly“. A pokud nebudou vyhlášeny výsledky, stane se to důvodem k pomluvám. Tato tradice staví mladé lidi do nepříjemné situace. V tuto chvíli to začíná být trapné,“ říká.
V Arménii novomanželé velmi často preferují strávit svou první svatební noc v některém hotelu ve městě Tsaghkadzor. Toto je jedno z hlavních letovisek v zemi. Zpravidla se tam pronajímá chata nebo pokoj, který je vyzdoben pro příchod novomanželů. Pár tam stráví jeden nebo dva dny.
„Neodešel jsem, protože by si lidé mohli myslet, že jsme měli svatební noc před svatbou, a my nechceme, aby o tom věděli. Abych se vyhnul těmto rozhovorům, musel jsem zůstat,“ poznamenává Sarkis.
Předmanželský sex: pro a proti
Hakob, o kterém jsme mluvili výše, říká, že zpočátku chtěli s přítelkyní jen žít spolu. Její rodiče byli ale proti.
„Samozřejmě to pro mě bylo jednodušší, koneckonců jsem chlap. Pro dívku to bylo složitější. Bez ohledu na to, jak pokrokoví mohou být naši rodiče, všichni žijeme v konzervativní společnosti,“ říká.
Aby se pár vyhnul dalším problémům, rozhodl se svůj vztah zaregistrovat.
„Sex před svatbou je normální. Musíme pochopit, jak dobře k sobě partneři v tomto ohledu přistupují, protože to může vést k velkým problémům, dokonce i k rozvodu,“ říká Hakob.
Tento názor sdílí v Arménii jen málo lidí. Pro některé muže, zejména z regionů, je sex před svatbou nebo dívka, která již měla sexuální styky, zcela nepřijatelný. Přesně to si myslí 29letý Artem.
„Takovou dívku bych si do domu přivést nechtěl. To znamená, že v jejím životě už byl někdo přede mnou. Mluvil jsem s dívkou, do které jsem se zamiloval. Po nějaké době mi řekla, že je rozvedená. Od té doby jsem ji jednoduše vyškrtl ze svého života,“ říká Artem.
Narek je v pořádku s případy, kdy páry začnou mít sex před svatbou. “Pokud má někdo sex před svatbou, neznamená to, že je dívka rozmazlená nebo je to ostudné,” říká.
Přesto Narek plánuje „vychovat své dcery v arménských tradicích“: „Své děti budu vychovávat tak, aby před svatbou nebyl žádný sex. V mé rodině jsem proti sexu před svatbou. Byl jsem vychován tak, že je dobré a správné, aby si dívka zachovala panenství pro svého manžela. Čas plyne, všechno se mění a možná později změním názor. Ale kdybych teď měl 18letou dceru, byl bych proti sexu před svatbou.“
Žádná červená jablka
Gynekologové poznamenávají, že asi 30 % prvního pohlavního styku u žen není doprovázeno krvácením. Vysvětluje to fyziologie panenské blány (tzv. panenská blána). Tradice však vyžaduje: krev na prostěradle je povinná.
V Arménii se vyskytly případy, kdy byla nevěsta vrácena do domu rodičů, protože prostěradlo bylo o svatební noci čisté. Jeden z těchto případů se stal před několika lety ve městě Martuni v regionu Gegharkunik. Karina tehdy pracovala jako zdravotní sestra v nemocnici, kam přivezli na „kontrolu“ mladou dívku.
„Na oddělení se ozval hrozný křik. Jak se ukázalo, mladá dívka byla přivezena ke gynekologovi na kontrolu, aby se zjistilo, proč po svatební noci nemá krev,“ říká Karina.
V této dívce poznala svou příbuznou, která přišla do nemocnice v doprovodu manžela, tchyně a švagrové. Noví příbuzní obvinili dívku z „nečestnosti“ přímo na chodbě.
„Později jsem zjistil, že celý problém byl v anatomickém umístění panenské blány. Vztah mladé rodiny byl však již narušen. Dívka, která vyšla z ordinace gynekologa, udeřila manžela přímo na chodbě do obličeje a jeho příbuzným řekla, že od nich odchází. Nyní je z ní šťastná manželka – podruhé se vdala, ale nikdo neví, co se s tím chlapem a jeho rodinou stalo. Odešli,“ říká Karina.
“Jel jsem na kole a přišel o panenství.”
Některé dívky, které měly předmanželský sex, aby „neudělaly ostudu své rodině“, se rozhodnou podstoupit hymenoplastiku (operaci k obnovení panenské blány). V Arménii může tato operace stát od 100 do 400 dolarů.
Gynekoložka Elena Gevorková sama tuto operaci na základě osobních zásad neprovádí: „Toto není nemoc. Beru to jako rozmar.”
Takových žádostí je však mnoho, říká Gevorková. Podle ní devět z deseti dívek, které k ní přijdou, vypráví stejný příběh: „V podstatě je to pohádka o dívce, která jako dítě jezdila na kole, spadla a přišla o panenství a teď se musí vdát. A takto nyní prokáže svou nevinu. No, lidé u nás na kole v takovém počtu nejezdí.“
Zhruba třetina dívek, které se rozhodnou takovou operaci podstoupit, přichází sama, říká Gevorková. Asi třetina přichází s matkou.
“Toto rozhodnutí je učiněno společně: dívka a rodiče, takže později od manžela neslyšíme stížnosti jako: “No, vzal jsem ti tu dívku, ale není křišťálová.” Tento okamžik je pro mě obzvláště nepříjemný, protože zavání kuplířstvím. Pokud chápu, že to pro dívku není jen „přání všeho dobrého“, ale také pokus nevyvolat na sebe hněv tím, že se mi nepodařilo vychovat hodného Arména, pak je to pro mě ještě více zdeformovaný vztah.“
Lékař však pokračuje, byly i případy, kdy pro pomoc přišla dívka v doprovodu svého přítele.
„Stane se to poté, co budoucí manžel pochopí, že jeho matka je v tradici „červeného jablka“ dost konzervativní a v zásadě existuje šance, že novomanželské lůžko bude druhý den ráno prohlédnuto. Aby nenaštvali svou matku, rozhodnou se kluci k takovému kroku,“ říká Elena Gevorková.
Rituál krvavého listu
Koncem 19. – začátkem 20. století měly rituály testování panenství v Arménii řadu variací. „Nejčastějším rituálem bylo vystavení krvavého prostěradla,“ píše etnograf Gayane Shagoyan v knize „Sedm dní, sedm nocí“ – Panorama arménské svatby.
Tato tradice se nazývá „červené jablko“. Vědci to vysvětlují tím, že za symbol plodnosti a začátku života je považováno právě jablko, a ne nějaké jiné ovoce. Šťáva z jablek je bílá, což symbolizuje čistotu. Na bílém prostěradle je také odkaz na stopy krve.
Obvykle po první svatební noci bylo prostěradlo vystaveno veřejnosti a v domě ženicha se konala hostina. A poté byla matce nevěsty darována červená jablka a další věci: prostěradlo s krvavou skvrnou, zabité nebo již uvařené kuře, lískové a vlašské ořechy, sušené ovoce, gata (sladké pečivo), svíčka a kadidlo .
„Ve 1940.–1950. letech XNUMX. století se tento rituál v Kapanu (město na jihu Arménie – NV) odehrával v úzkém kruhu, protože panenství dívek bylo možné zkontrolovat v nemocnici před svatbou, takže, jak vysvětlili pro mě, “nemusíte utrácet peníze navíc za svatbu,” píše Gayane Shagoyan.
Zcela jiná situace byla v relativně izolovaných, odlehlých oblastech Arménie, například v příhraničních vesnicích. Doposud se tam prováděný rituál velmi liší od jiných oblastí. „V pohraničních vesnicích Tašír je obřad „červeného jablka“ stále zcela veřejný,“ říká Shagoyan.
V 1960. letech 10. století již tradice „červeného jablka“ mezi jerevanskou inteligencí nebyla dodržována. „Otázka dívčího panenství byla považována za soukromou záležitost páru,“ poznamenává etnograf. Ona však pokračuje, po XNUMX letech se situace změnila – venkovské obyvatelstvo se začalo masově stěhovat do hlavního města a tradice byla opět obnovena.
V dnešní době obyvatelé města tuto tradici téměř nedodržují, ale v regionech je zobrazování krve na prostěradlo stále považováno za povinné.
Jména postav byla na jejich žádost změněna
Jsme televizní kanál Current Time. Natáčíme jasná videa, mluvíme o důležitých zprávách a aktuálních tématech, připravujeme zajímavé reportáže a pořady – sledujte nás na satelitu, kabelových sítích a internetu. Každý den posíláme přehled všeho, co potřebujete vědět, v jednom e-mailu a čísla převádíme do snadno srozumitelných příběhů.
© 2020 Současnost. Všechna práva vyhrazena
Svatba, pro mnohé jedna z nejšťastnějších událostí v životě, je pro ženy v zemích se silnými patriarchálními tradicemi často noční můrou. V Ázerbájdžánu, kde jsou sňatky, o nichž rozhodují rodiče, stále běžná, se starodávné zvyky obracejí tento den do psychického i fyzického týrání nevěsty, jehož následky lze pociťovat léta.
„Když se po svatbě přede mnou začal svlékat, měla jsem strach,“ vzpomíná Elmira (jméno změněno na přání hrdinky) na svou první svatební noc. “A bez ohledu na to, jak moc jsem si myslela, že už jsem vdaná a tohle se stane, vůbec mě to neuklidnilo – jen jsem věděla, že se teď taky musím svléknout.”
V té době bylo Elmiře 27 let, vystudovala vysokou školu a pracovala jako překladatelka. Manžela jí vybrali rodiče. Souhlasila, že si ho vezme, aby „potěšila svou matku“. „Byl to jen náš soused, měli jsme jiné názory, neměl žádné vzdělání, neměli jsme nic společného,“ vzpomíná. „Moji bratři mě s ním seznámili a řekli, že je to dobrý chlap. Máma byla šťastná, že když si vzala sousedku, budu jí pořád na očích.“
Elmira několikrát matce řekla, že teď nechce zakládat rodinu. Matka o tom řekla svým příbuzným a ti na ni začali tlačit. „A už mi bylo 27 a začali mít podezření, že najednou nejsem panna, protože jsem se nechtěla vdávat,“ říká.
Ale sex o jejich svatební noci byl Elmiřiným prvním. Její manžel, když to věděl, o její blaho vůbec neměl zájem, říká. Jednoduše se o ni opřel, a když její hlava začala narážet na skříň, z vedlejší místnosti se ozvalo zaklepání a ženský výkřik: „Hej, buď zticha, jaký nedostatek kultury!
V tu chvíli za dveřmi seděla Elmiřina matka, dvě tety, tchyně a další vzdálený příbuzný (ten, který klepal a křičel) – lidé tradičně nezbytní k zajištění „aktu lásky“ a panenství nevěsty.
„Byl slyšet každý zvuk,“ vzpomíná Elmira. “Celý jsem se třásl bolestí a hanbou a přemýšlel jsem, jestli je to opravdu manželství.”
Ta samá vzdálená příbuzná hrála roli „engy“ – vdané ženy, která hned po svatbě jde domů k novomanželům, aby celou noc seděla ve vedlejší místnosti. Jednou z jejích povinností je konzultace, protože nevěsta je a priori považována za neznalou sexu, a proto má právo vyběhnout z ložnice požádat o radu starší a zkušenou ženu.
Další povinností yengi je vyzvednout povlečení z postele novomanželů.
“Svatební noc je zahalena mystikou”
Předvádění ložního prádla ráno po svatbě je tradicí charakteristickou pro mnoho národů Kavkazu. Stopy krve na něm slouží jako potvrzení sexuálního vztahu pro příbuzné. Když příbuzní viděli takové „důkazy“, blahopřejí novomanželům a teprve poté je manželství považováno za skutečně dokončené.
„Svatební noc je tedy často zahalena mystikou – tím, co prostěradlo odhalí ráno,“ říká Shahla Ismail, výzkumnice v oblasti ženských práv v Ázerbájdžánu. “A když se druhý den ráno list ukáže příbuzným, každý považuje za svou povinnost vyjádřit se k tomu, co viděl.”
Pokud na prostěradle není žádná krev, dívka může být vykopnuta a vrácena rodičům jako „vadná“. Poté je považována za „rozvedenou“ – často je pro ni obtížné znovu se vdát a může být šikanována v domě svých rodičů.
Ázerbájdžánští lidskoprávní aktivisté říkají, že tradice svědectví první svatební noci a předávání prostěradla je rozšířená hlavně mimo velká města.
Někdy před svatbou je dívka testována na panenství „specialisty“ – pomocí gynekologického postupu, jehož účinnost je zpochybňována předními mezinárodními organizacemi. Loni na podzim OSN a WHO vyzvaly k ukončení praxe, která přetrvává v nejméně 20 zemích, a označily ji za traumatickou a ponižující pro ženy. Jak je uvedeno v prohlášení, koncept panenství v medicíně neexistuje a je pouze sociálním, kulturním a náboženským konceptem.
„Hrůza zastínila jakoukoli hanbu“
Pro Elmiru jsou pocity spojené s její svatební nocí strach, bolest a stud. Slyšela zapínat a vypínat světla za dveřmi a nalévat čaj; věděla, že je slyšet i ona a její manžel ve vedlejší místnosti. „Nebyla jsem sama sebou a jen jsem se bála cokoli říct,“ vzpomíná. “Celou noc jsem nespal, ale jemu to bylo jedno, takže usnul klidně.”
- Gruzie, Arménie a Ázerbájdžán patří k „vůdcům“ selektivních potratů
- Pálení dívčích prsou je násilí. Britové proti africkým zvykům
- „Dítě pro mě bylo zdrojem strachu“: upřímná kniha o poporodní depresi
