Manželství je svazek muže a ženy ustanovený Bohem (Gn 2-18; Mt 24). Podle slov apoštola Pavla je manželství podobné spojení Krista a církve: „Manžel je hlavou ženy, stejně jako Kristus je hlavou církve a je Spasitelem těla. Ale stejně jako se církev podřizuje Kristu, tak se ženy ve všem podřizují svým manželům. Muži, milujte své ženy, jako Kristus miloval Církev a vydal se za ni. Proto muž opustí svého otce i matku a připojí se ke své ženě a stanou se jedním tělem.” (Ef. 5:23–25, 31).

I. Podmínky uzavření církevního sňatku a překážky při vykonání svátosti manželství

Uzavření církevního sňatku (svatby) předpokládá otevřený a svobodný projev vůle muže a ženy, vyjádřený před církví, reprezentovanou duchovním vykonávajícím svátost.

Manželství dává manželovi a manželce morální odpovědnost, jakož i právní a ekonomická práva, a to jak vůči sobě navzájem, tak vůči jejich dětem.

„Manželství je svazek muže a ženy, společenství všeho života, účast na božském a lidském právu,“ říká zásada římského práva, která byla obsažena i ve slovanských církevních právních pramenech (Kormčaja, kap. 49). V tomto ohledu se církevní svatba v těch zemích, kde nemá občanskoprávní důsledky, provádí po státní registraci manželství. Tato praxe má také svůj základ v životě starověké církve. V době pronásledování křesťané nepřipouštěli kompromisy se státním pohanským náboženstvím a dávali přednost mučednictví před účastí na pohanských rituálech. I v tomto historickém období se však ženili stejně jako ostatní poddaní římského státu. “oni (tedy křesťané) oženit se jako všichni ostatní“,” říká autor dopisu Diognetovi (kapitola V) ve 2. století. Sňatky křesťanů, stejně jako všechny ostatní důležité záležitosti, se přitom uskutečňovaly s požehnáním biskupa: „A ti, kdo se žení, ať vstoupí do svazku se souhlasem biskupa, aby manželství bylo o Pane, a ne z chtíče. Všechno ať je ke slávě Boží“ (Sv. Ignác Bohonosič. List Polykarpovi, V).

Svatba před státní registrací manželství je povolena pouze s požehnáním diecézního biskupa a ve zvláštních případech, například z důvodu vážného onemocnění potvrzeného lékařskými doklady, které může vést k blízké smrti, nebo z důvodu nadcházející účasti na vojenské, jakož i další akce spojené s ohrožením života, a za předpokladu, že státní registrace manželství v požadovaném časovém rámci není možná.

V situacích vyžadujících naléhavé rozhodnutí o svatbě před státní registrací manželství může duchovní samostatně učinit takové rozhodnutí s následnou zprávou diecéznímu biskupovi.

Neuznává se jako možná u sňatků registrovaných v souladu se státní legislativou, ale neodpovídajících kanonickým normám (např. pokud počet předchozích sňatků povolených církevními předpisy překročí některý z těch, kteří chtějí uzavřít sňatek, nebo pokud existují nepřijatelné stupně příbuzenství mezi osobami, které chtějí uzavřít sňatek). Církev kategoricky neuznává a neuznává svazky osob stejného pohlaví jako manželství, bez ohledu na to, zda je uznává či neuznává občanské právo, jakož i jiné formy soužití, které neodpovídají dříve dané definici manželství jako svazek muže a ženy.

Církev žehná manželství těch osob, které vědomě začínají tuto svátost. Moderní církevní dokumenty předepisují: „Vzhledem k necírkevní povaze většiny těch, kteří uzavírají církevní sňatek, se zdá nezbytné zavést povinné přípravné rozhovory před svátostí manželství, během nichž musí duchovní nebo laický katecheta vysvětlit těm, kteří vstupují do manželství. důležitost a odpovědnost kroku, který činí, a odhalují křesťanské chápání lásky mezi mužem a ženou, vysvětlují smysl a význam rodinného života ve světle Písma svatého a pravoslavného učení o spáse“ 1 . Klérus by měl také doporučit, aby se ti, kteří si přejí uzavřít sňatek, v předvečer svatby přiznali a přijali Kristova Svatá tajemství.

Svátost manželství nemůže být vykonána člověku, který popírá základní pravdy křesťanské víry a morálky.

Církev také nedovoluje uzavřít manželství následujícím osobám:

a) již v jiném manželství, církvi nebo registrované státními orgány;

b) kteří jsou spolu pokrevně spřízněni v přímé linii, bez ohledu na stupeň příbuzenství (Trul. 54, Vas. Vel. 87, výnos posvátného synodu z 19. ledna 1810);

c) kteří jsou spolu pokrevně příbuzní podél laterální linie (včetně polokrevných a poloděložních) až do čtvrtého stupně včetně; sňatky v pátém a šestém stupni postranního příbuzenství lze uzavřít s požehnáním diecézního biskupa (tamtéž);

d) nacházejí se mezi sebou v těch typech nemovitostí uvedených v Trul. 54: „otec a syn s matkou a dcerou, nebo otec a syn s pannami, dvě sestry, nebo matka a dcera se dvěma bratry, nebo dva bratři se dvěma sestrami“; zákazy sňatků pro jiné druhy sňatků stanovené v rozhodnutích Posvátného synodu (XVIII-XX století) se použijí podle uvážení diecézního biskupa;

e) ti, kteří jsou duchovně spřízněni:

  • příjemce s ním přijal ve svatém křtu, příjemce s ní přijal (dekret posvátného synodu z 19. ledna 1810);
  • příjemce s matkou přijatého, jakož i nástupce s otcem přijatého (Trul. 53, dekrety posvátného synodu z 19. ledna 1810, 19. dubna 1873 a 31. října 1875).
ČTĚTE VÍCE
Když muž miluje ženu, jak se chová?

f) byl v minulosti ve třech manželstvích (berou se v úvahu jak manželská, tak nesezdaná manželství, ale obdržela státní registraci), ve kterých osoba, která si přeje uzavřít nové manželství, byla po přijetí svatého křtu;

g) duchovní, počínaje těmi, kdo jsou vysvěceni až po subdiakonát;

i) nedosáhli věku pro uzavření manželství podle státní legislativy, s výjimkou výjimek stanovených těmito právními předpisy;

j) osoby uznané za právně nezpůsobilé pro duševní poruchu, i když o možnosti uzavření církevního sňatku může ve výjimečných případech rozhodnout diecézní biskup;

k) ti, kteří provedli tzv. změnu pohlaví;

l) osvojení s osvojenými dětmi, osvojení s osvojenými dětmi, osvojitelé s osvojenými dětmi.

Je nepřípustné uspořádat svatbu bez svobodného souhlasu obou stran.

V případech, kdy je pro duchovního obtížné určit přítomnost či nepřítomnost překážek pro vykonání svátosti manželství, musí buď samostatně kontaktovat diecézního biskupa, nebo vyzvat ty, kdo chtějí uzavřít sňatek, aby kontaktovali diecézní úřady za účelem vyřešení nejasností, které vzniklo a povolení k provedení svatby.

Sňatky mezi nástupci lze uzavřít s požehnáním diecézního biskupa (s přihlédnutím k výnosu Posvátného synodu z 31. prosince 1837).

II. Uznání církevního sňatku za neplatné

Vysvěcení manželství spáchané omylem (např. v neznalosti existence překážek) nebo zlomyslně (např. v přítomnosti překážek stanovených církevním právem) může být diecézním biskupem prohlášeno za neplatné.

Výjimkou jsou svatby konané za přítomnosti takových překážek, které lze překonat s požehnáním biskupa (viz odst. в výčtu výše), nebo pokud jedna z provdaných osob nedosáhne věku pro uzavření manželství, pokud v době zjištění této okolnosti již dosáhla věku pro uzavření manželství nebo pokud se v takovém manželství narodilo dítě.

V případech, kdy manželé v registrovaném manželství přijímají pravoslaví prostřednictvím svátosti křtu nebo prostřednictvím obřadu začlenění, lze jejich manželství slavit, pokud tomu nebrání žádné kanonické překážky.

Církevní sňatek lze prohlásit za neplatný na návrh jednoho z manželů v případě, že druhý z manželů nemůže z přirozených důvodů soužití, pokud tato neschopnost začala před uzavřením manželství a byla druhé straně neznámá, jakož i tehdy, jestliže není způsobeno stářím. V souladu s definicí Všeruského církevního koncilu z let 1917-1918. odvolání v této věci k diecézním orgánům lze přijmout k posouzení nejdříve za dva roky ode dne uzavření manželství a „uvedená lhůta není závazná v případech, kdy je nezpůsobilost manžela nepochybná“ 2.

Pokud jde o pravoslavné křesťany, kteří jsou v registrovaném manželství, které není posvěceno svátostí, duchovní by se měli řídit rozhodnutím Svatého synodu Ruské pravoslavné církve z 28.–29. prosince 1998 o nepřípustnosti praxe odepírání přijímání osobám žijícím v nesezdaném manželství a ztotožňující takové manželství se smilstvem. O takové lidi bychom měli mít zvláštní pastorační péči a vysvětlovat jim potřebu milosti naplněné pomoci, kterou hledá ve svátosti manželství.

III. Sňatky s nepravoslavnými křesťany

Starověké církevní kánony (Trul. 72, Laod. 31), aby chránily církev před šířením hereze, zakazovaly pravoslavným křesťanům uzavírat sňatky s heretiky. Tento přístup by měl být stále aplikován na členy heretických a schizmatických společenství, která jsou nepřátelská vůči církvi a představují hrozbu pro její jednotu.

Odlišný přístup, založený na principu oikonomie, je uplatňován u sňatků s představiteli těch nepravoslavných komunit, které nejsou nepřátelské vůči pravoslavné církvi. Tento přístup, který se odráží v dekretech ze synodního období, je shrnut v Základech sociální koncepce Ruské pravoslavné církve: „Na základě úvah o pastorační ekonomii považuje Ruská pravoslavná církev v minulosti i dnes za možné aby se pravoslavní křesťané oženili s katolíky, členy starověkých východních církví a protestanty, vyznávali víru v Trojjediného Boha, podléhali požehnání manželství v pravoslavné církvi a vychovávali děti v pravoslavné víře. V minulých staletích byla stejná praxe uplatňována ve většině pravoslavných církví“ 3.

Požehnání diecézního biskupa pro uzavření takového manželství může být pravoslavné straně uděleno na základě písemné žádosti, ke které musí být přiložen souhlas nepravoslavné strany, aby děti byly vychovávány v pravoslavné víře.

Stejný přístup je aplikován na svatbu pravoslavných křesťanů se starověrci.

IV. Sňatky s nekřesťany

Sňatky uzavřené mezi ortodoxními křesťany a nekřesťany nejsou posvěcovány svatbami (Khalk. 14). Důvodem je péče církve o křesťanský růst těch, kteří vstupují do manželství: „Společenství víry manželů, kteří jsou údy Kristova těla, je nejdůležitější podmínkou skutečně křesťanského a církevního manželství. Pouze rodina sjednocená ve víře se může stát „domácí církví“ (Ř 16; Flp 5), ve které manžel a manželka spolu se svými dětmi rostou v duchovním zdokonalování a poznání Boha. Nedostatek jednomyslnosti představuje vážnou hrozbu pro integritu manželského svazku. Církev proto považuje za svou povinnost povzbuzovat věřící, aby uzavírali manželství „pouze v Pánu“ (1 Kor 2), tedy s těmi, kdo sdílejí jejich křesťanské přesvědčení“ 1 .

ČTĚTE VÍCE
Jaký je účinek manga?

Církev může zároveň projevit pastorační shovívavost vůči osobám provdaným za nekřesťany a zajistit, aby udržovaly kontakt s pravoslavnou komunitou a mohly vychovávat své děti v pravoslaví. Kněz při zvažování každého jednotlivého případu musí pamatovat na slova apoštola Pavla: „Má-li některý bratr nevěřící manželku a ona souhlasí, že s ním bude bydlet, neměl by ji opouštět; a manželka, která má nevěřícího manžela a on souhlasí, že s ní bude žít, by ho neměla opouštět. Neboť nevěřící manžel je posvěcen věřící manželkou a nevěřící manželka je posvěcena věřícím manželem.” (1. Kor. 7:12-14).

V. Uznání církevního sňatku jako ztraceného kanonické síly

Manželský svazek zaniká smrtí jednoho z manželů: „Manželka je vázána zákonem, dokud žije její muž; pokud její manžel zemře, může si vzít, koho chce, jedině v Pánu.“ (1. Kor. 7:39).

Během života manželů musí být jejich svazek nezničitelný podle slova Spasitele: “Co Bůh spojil, nikdo nerozlučuj” (Matouš 19:6). Církev zároveň na základě evangelijního učení uznává možnost ukončit manželství ještě za života obou manželů v případě cizoložství jednoho z nich (Mt 5; 32). Uznání církevního sňatku jako pozbytého na své kanonické síle je možné i za okolností, které ovlivňují manželský svazek stejně destruktivně jako cizoložství nebo které lze přirovnat ke smrti jednoho z manželů.

V současné době Ruská pravoslavná církev na základě posvátných kánonů, definice Svatého koncilu Ruské pravoslavné církve z let 1917-1918 „O důvodech zrušení manželství zasvěceného církví“, jakož i Základy sociálního konceptu Ruské pravoslavné církve považuje za přijatelné uvažovat o otázce uznání církevního sňatku následující důvody ztratily svou kanonickou sílu:

a) odpadnutí jednoho z manželů od pravoslaví;

b) cizoložství jednoho z manželů (Matouš 19:9) a nepřirozené neřesti;

c) uzavření nového manželství jednoho z manželů v souladu s občanským právem;

d) neschopnost jednoho z manželů soužití v důsledku úmyslného sebemrzačení;

e) nemoc jednoho z manželů, která při pokračování manželského soužití může způsobit nenapravitelnou újmu druhému manželovi nebo dětem;

f) lékařsky potvrzený chronický alkoholismus nebo toxikomanie manžela/manželky, odmítá-li léčbu a úpravu životosprávy;

g) neznámá nepřítomnost jednoho z manželů, trvá-li alespoň tři roky za přítomnosti úředního potvrzení oprávněného státního orgánu; stanovená doba se zkracuje na dva roky po skončení nepřátelských akcí u manželů osob nezvěstných v souvislosti s nimi a na dva roky u manželů osob pohřešovaných v souvislosti s jinými pohromami a mimořádnými událostmi;

h) zlovolné opuštění jednoho z manželů druhým (trvající nejméně rok);

i) manželka provádějící potrat s nesouhlasem svého manžela nebo manžel nutící manželku k potratu;

j) řádně ověřený útok jednoho z manželů na život nebo zdraví druhého z manželů nebo dětí;

k) nevyléčitelné vážné duševní onemocnění jednoho z manželů, ke kterému došlo za trvání manželství, potvrzené lékařským potvrzením a vylučující možnost pokračování v manželském životě.

Existuje-li jeden z výše uvedených důvodů, může se jedna ze stran obrátit na diecézní úřady s žádostí, aby zvážily otázku uznání jejich církevního sňatku jako ztraceného kanonické platnosti. Duchovní mají povinnost všemi možnými způsoby nabádat ty, kdo usilují o rozvod, aby nedělali unáhlená rozhodnutí, ale pokud možno své manželství usmířili a zachránili. Existence rozhodnutí světských autorit o rozvodu není překážkou k tomu, aby církevní vrchnost mohla samostatně rozhodovat a rozhodovat o povinnosti pastorační péče v souladu s církevními kánony, jakož i s normami obsaženými v tomto dokument.

Po prozkoumání této záležitosti může diecézní biskup 5 vydat potvrzení, které uznává, že manželství ztratilo svou kanonickou platnost a že nevinná strana má možnost uzavřít druhé nebo třetí manželství. Takovou příležitost může dostat viník také po pokání a pokání.

Vlastní projednávání případů a vydávání zmíněných potvrzení může s požehnáním diecézního biskupa provádět zvláštní komise složená ze starších a pokud možno v čele s biskupským vikářem, je-li v diecézi takový . Také tyto funkce mohou být přiděleny diecéznímu církevnímu soudu. Případy jsou posuzovány komisí nebo soudem kolektivně a v případě potřeby se slyšením stran. Mezi pravomoci komise (diecézního soudu) patří potvrzení viny (neviny) každé strany.

Rozhodnutí o uznání církevního sňatku za pozbytí kanonické platnosti se přijímá v diecézi v místě skutečného bydliště manželů. Pokud manželé žijí v různých diecézích, měla by být záležitost zvážena v diecézi, kde žije manžel, který inicioval rozvod.

Pokud jeden ze snoubenců hodlá složit mnišský slib a zašle příslušnou žádost diecéznímu biskupovi, může být církevní sňatek uznán za pozbytí kanonické platnosti, jsou-li splněny následující podmínky:

1) dostupnost písemného souhlasu druhého z manželů;

2) nepřítomnost nezletilých dětí nebo jiných závislých osob manžela, který se zamýšlí stát mnichem.

Tonzura provedená bez dodržení těchto podmínek může být prohlášena za neplatnou a její důsledky jsou upraveny řády o klášterech a mnišství.

O příbuzenství

Důsledně související krví v postranní čáře jsou:

  • ve druhém stupni – sourozenci včetně polokrevných a polobratrů (dále);
  • ve třetím stupni – strýcové a tety se synovci a neteřemi;
  • do čtvrté mocniny –
    bratranci mezi sebou;
    prastrýcové a babičky s prasynovci a neteřemi (tedy s vnoučaty či vnučkami jejich sourozenců);
  • do páté mocniny –
    tato osoba s dětmi svých sestřenic;
  • do šesté mocnosti –
    sestřenice z druhého kolena mezi sebou;
    tato osoba s vnoučaty a vnučkami svých sestřenic.
ČTĚTE VÍCE
Co je to boho sukně?

[1] – Viz dokument „O náboženské, vzdělávací a katechetické službě v Ruské pravoslavné církvi“. II, 2.

[2] ― Definice Svatého koncilu Ruské pravoslavné církve z let 1917-1918. „O důvodech zrušení manželství posvěceného církví,“ odstavec 10.

[3] – Základy sociálního konceptu, X.2.

[4] – Základy sociálního konceptu, X.2.

[5] – „Dohledem na kanonický řád a církevní kázeň řeší diecézní biskup. v souladu s kánony problémy, které vznikají při uzavírání církevních sňatků a rozvodů“ (Charta Ruské pravoslavné církve, kapitola XV, 19, d).

Je možné se oženit, když jsou vaši rodiče proti? Vdávají se těhotné a již vdané? Je dovoleno vzít si ke svátosti prsteny nebo šaty někoho jiného? Měla by nevěsta skrýt svou tvář před ženichem? Zajistí svatba pevné manželství a pohodlný život?

Kdo se žení a proč?

Svatba je svátostí církve, ve které Bůh dává budoucím manželům požehnání, aby mohli spolu žít, rodit a vychovávat děti. Křesťan se snaží prosit o Boží požehnání v každé záležitosti ve svém životě. Manželství je velmi vážný krok. Proto je důležité začít modlitbou k Bohu.

Ženit se mohou pouze ortodoxní lidé. Nevzdávají se s těmi, kteří jsou v úředním nebo civilním manželství s jinou osobou, která svůj svazek nezapsala do matriky, ani s pokrevními příbuznými (například sestřenice, sestřenice a sestřenice). Vdávat se mohou těhotné ženy, které jsou dlouhodobě v civilním nebo úředním manželství i s dětmi a vnoučaty. Na to není nikdy pozdě.

Je mylné se domnívat, že nedostatek požehnání pro manželství jednoho z rodičů může být překážkou. Během svátosti se kněz ptá novomanželů: “Slíbili jste jiné nevěstě?”, “Slíbili jste jinému manželovi?” Na rodiče se neptá. Církev tyto otázky nijak neupravuje. Vdávají se dospělí lidé, místo kterých není nutné odpovídat rodičům.

Překážkou se nemohou stát ani svědci. Tradice brát si svědky (obsluhy) na svatbu k nám přišla z dávných dob. Kdysi to byli učitelé mladého křesťanského páru v duchovním životě, a proto jim nebylo doporučeno brát příliš mladé svědky. Dnes je to jen tradice: můžete se oženit i bez nich. Také vůbec nezáleží na tom, zda jsou svědci ženatí, svobodní, ovdovělí, mají mnoho dětí nebo jsou bezdětní. To nemá vliv na budoucí rodinný život novomanželů. Rodinné štěstí závisí čistě na manželích samotných, na tom, jak si budují život.

Čas na svatbu

Svátost manželství se nevykonává v předvečer středy a pátku, všechny postní dny, po celý rok, stejně jako neděle, dvanáct dní, chrámové a velké svátky, během vánočních svátků, sýrových a velikonočních týdnů. Pokud jde o populární pověry, že se nemůžete oženit v květnu, v přestupném roce nebo v některých datech – je to všechno nesmysl. Osobně jsem se oženil v květnu a žiji velmi šťastné manželství.

Pokud jde o znamení setkání s mrtvou osobou, pohřební průvod, je to prostě nepříjemný okamžik, ale na osudu mladých lidí to nemá žádné důsledky. Abyste zajistili, že vaši radost nic nezastíní, musíte tento bod probrat s knězem. Rozumný kněz nedovolí, aby se pohřební obřad a svatba konaly včas v kostele.

Také není třeba čekat na sníh, déšť, nebo naopak, vyhněte se jim. Nikdy jsem se nesetkal s novomanželem, který by se, kdyby ho zastihl déšť, otočil a odešel z kostela ve strachu z hrozícího neštěstí. Pokud jsou lidé tak náchylní k víře v mystiku, že se bojí nějakých čísel, přestupných let nebo deště, myslím, že je pro ně příliš brzy na svatbu, nejprve se musí posílit v pravoslavné víře.

Znaky

Svatba je plná mnoha symbolů, které mají hluboký význam. Ve svátosti manželství není nic náhodného nebo zbytečného. Když novomanželé vstoupí do chrámu, dostanou svíčky. Značí ohnivou lásku a její čistotu.

V dávných dobách se před svátostí svatby konal zásnubní obřad. Novomanželé vstoupili do chrámu a slíbili před Bohem a církví, že propojí své životy. Nyní je tento slib dán na začátku svátosti manželství.

Vdávající si navlékají na ruce prsteny, které byly předtím umístěny na Boží trůn. Dříve dostával ženich zlatý prsten (obrazem ženicha je slunce) a nevěsta stříbrný prsten (obrazem nevěsty je měsíc, malé svítidlo ve srovnání se sluncem). Ale tato tradice se už tak často nedodržuje.

Kněz třikrát vymění prsteny z rukou nevěsty a ženicha – ve jménu Nejsvětější Trojice, která je korunuje. Prsteny jsou znakem věčnosti a nerozlučitelnosti manželského svazku a jejich výměna symbolizuje vzájemnou ochotu budoucích manželů obětovat vše v zájmu toho druhého. Ať je prsten hladký nebo hrubý, s kameny nebo bez nich, starý nebo nový, na rozdíl od představ, které se dnes mezi lidmi šíří, nemá v symbolice svátosti žádný význam.

ČTĚTE VÍCE
Jaké koření se hodí na jehněčí kebab?

Kněz klade na hlavy novomanželů korunky, bohatě zdobenou pokrývku hlavy, obraz Boží slávy a Božího království. Manžel je pro svou ženu králem, ale žena je pro svého muže také královnou.

Kněz při svatbě přináší novomanželům pohár naplněný kostelním vínem – tzv. pohár přijímání. Manžel a manželka pijí z tohoto poháru třikrát. Tento pohár má několik významů. To je známka radosti a zábavy. I to je připomínkou prvního Kristova zázraku – Pán ho vykonal na svatební hostině v Káně Galilejské a proměnil vodu ve víno (které mladým došlo). I to je znamení, že v pozdějším věku budou mladí lidé pít společný pohár a od nynějška budou mít společný osud.

Pod nohy novomanželů se dává ručník. Symbolizuje společnou cestu, po které se bude procházet mladá rodina. Nyní ne každý má svou vlastní cestu, ale každý má společnou cestu.

Na konci svátosti kněz spojí ruce nevěsty a ženicha, sváže je ručníkem (znamení, že mladí jsou nyní jedním), přikryje je svou štólou a třikrát mládě krouží kolem řečnického pultu. Skrze ruku kněze dostávají požehnání pro své spojení od samotné církve.

Církevní symbolika

Není třeba vymýšlet nebo se snažit doplňovat symboliku úkonů prováděných během svátosti. Svíčka byla sfouknuta průvanem nebo spadla – není tu nic hrozného, ​​vaše věčná láska předčasně nezhasne. Není třeba hádat podle svátosti – to je hřích pohanství, který není vhodný pro křesťany. Obvykle se během této důležité události všichni vzruší. Prsteny mohou padat, víno se může rozlít a nevěsta nebo ženich mohou omdlít (zvláště je-li v chrámu horko a dusno). V mé paměti mnohokrát přítel nebo přítel ztratil vědomí. Co to znamená v symbolice vykonávané svátosti? Naprosto nic! Není na tom nic špatného. Pokud lidé přicházejí s čistým srdcem prosit o Boží požehnání, stojí a modlí se k Bohu, je naprosto jedno, jestli něco spadlo nebo nespadlo. Vnést své vlastní do symboliky svátosti Boží je velký hřích.

Mladí lidé se často během svátosti pokoušejí provádět své vlastní rituály: hrají hru o to, kdo dříve šlápl na ručník nebo rychleji dopil šálek, nebo položí ruku na ruku toho druhého. Pán na tyto okamžiky nehledí a nedává vedení v rodině podle toho, kdo něco udělal jako první. Nepouštějte se do mystiky! Kdo bude hlavou rodiny, závisí na čistě psychologických vlastnostech manželů. Někdo má tvrdou povahu, někdo měkčí charakter. Jsou tací, kteří rádi dominují, a ti, kteří se v některých každodenních záležitostech raději podřizují. To v žádném případě nezáleží na tom, kdo první šlápne na ručník nebo si z bochníku ukousne největší sousto.

Před svátostí nebo během ní není třeba vymýšlet nějaké vlastní rituály: dívat se nebo nedívat se jeden druhému do očí, vyznávat lásku při pohledu do studny nebo truchlit nad svým nesezdaným životem.

Krásný rituál, amulet nebo.

Není žádným tajemstvím, že pro mnohé je svatba jen krásným obřadem nebo poctou tradici. Koruny, víno, prsteny, svíčky, sborový zpěv – to vše je opravdu moc krásné. Přitom ti, co uzavírají manželství, často nemají žádný modlitební postoj a neuvědomují si, co se teď stane, že na ně neviditelně sestoupí Duch svatý a posvětí budoucí rodinu. Lidé vstupují do chrámu a baví se a fotí. Ale to není jen obřad nebo rituál, ale svátost, tedy velmi vážná věc. V modlitbách svátosti svatby bude kněz prosit o Boží požehnání pro tuto rodinu. V tomto případě je velmi důležitá modlitba samotných manželů.

Mnozí se uchylují k svatbě a doufají, že v budoucnu neonemocní, nebudou nadávat a nebudou mít v životě žádná pokušení. Pán dává své požehnání, ale to, jak budou lidé žít a chovat se v manželství, závisí zcela na nich. Náš život není pokryt jen růžemi. Vždy v ní budou nějaké strasti a problémy a bude potřebovat nejen lásku, ale i oběť, trpělivost, pokoru své hrdosti. To se říká ve svátosti manželství. Kdyby to bylo tak, že se vzali – a žili celý život v pevném manželství – pak by lidé nebyli lidmi.

Každý prochází chybami, každý má vášně, ale pokud člověk žije s Bohem, bude pro něj snazší toto překonat. Ti, kdo tráví svůj život bez Boha, se nevyhnou vážným pokušením a svatba před nimi takové manželství neochrání. Ale zacházet se svátostí ne jako s požehnáním od Boha, ale jako s talismanem, je hřích.

ČTĚTE VÍCE
Mohu kreslit na látku permanentním fixem?

Pro život

Svatba je na celý život. Když se nám totiž narodí dítě, chápeme, že v noci nebude spát a bude to s ním velmi těžké? Ale připravujeme se na to. Se svatbou je to stejné: zrodí se nové manželství a není cesty zpět. V Církvi není žádné „odhalování“. Lidé se často ptají: jak se nechat odhalit? Odpověď je zde jednoduchá: vůbec ne. Korunován navždy. Kdo může zrušit Boží požehnání? Nikdo.

Jsou situace, kdy lidé musí vstoupit do druhého manželství. Církev se k takovým lidem chová blahosklonně a s láskou. Provádí se nad nimi zvláštní svatební obřad „pro druhomanželské páry“. Takový pár musí podat žádost vládnoucímu biskupovi a ten zváží důvod, proč se chce jeden z manželů znovu oženit. Důvody, proč to církev dovoluje, se různí. Například jeden z manželů zůstal vdovec nebo se rozvedl nikoli z vlastní iniciativy. V ojedinělých a výjimečných případech je povoleno třetí manželství.

Obřad „druhých manželství“ se liší od první svatby v absenci modliteb za čistotu a některých dalších bodech. Pro ty, kteří již dlouho žili v prvním manželství a rozhodli se vdát, také nejsou čtené. Ti, kteří se přišli ženit po prvním nebo druhém manželství, nemusí stát s tupýma očima a kajícným, truchlivým pohledem. Svíčky budou hořet, sbor bude zpívat a nevěsta může mít své svatební šaty.

Jak se připravit na svatbu?

Mladí lidé potřebují vyznávat svatá Kristova tajemství a přijímat je. Přiznání by nemělo být formální, ale obecné. Mladí lidé tři dny dodržují přísný půst před přijímáním a připravují se ke zpovědi.

Na svatbu je potřeba vzít si s sebou dvě ikony – Spasitele a Matku Boží, což budou svatební ikony. Dva prsteny, ručník na nohy a další ručník na ruce novomanželů, láhev vína a požehnané svatební svíčky zakoupené v chrámu. Po svatbě jsou na památku uchovávány ručníky a svíčky. Ale není třeba jim přikládat zvláštní význam nebo je předávat další generaci jako talisman. Svatební ikony, jako každá jiná, jsou svatyní. Měli byste s nimi zacházet s respektem, pověsit je na zeď ve vašem domě nebo je umístit do svatého rohu.

Nevěsta se může vdát ne ve svatebních šatech, ale prostě v něčem lehkém. Oblek ženicha také nemusí být svatebním oblekem. Minisukně a příliš odhalující oblečení nejsou v chrámu povoleny. Mladí lidé si musí pamatovat, že budou stát před oltářem, před knězem, před samotným Pánem Bohem. Je obvyklé oženit se v bílých šatech – symbol čistoty a jasné radosti. Církev ale barvu šatů nereguluje. Ženich může také přijít v černém, světlém nebo jakékoli barvě – na tom nezáleží.

Žijeme v těžkých časech, kdy mnoho lidí má peníze jen na půjčení šatů. Nevidím v tom nic špatného. Totéž platí pro oblek ženicha. Nezáleží na tom, zda tyto šaty před vámi nosil někdo jiný, nebo zda ženich viděl nevěstu v těchto šatech. Církev takové věci nezná.

Prsteny (jako kříž pro svátost křtu) by však měly být nové. Je špatné brát prsteny rodičů, kteří jsou v době svátosti naživu. Prsteny jsou umístěny na trůn a Pán je posvěcuje právě pro tento sňatek, pro tuto nevěstu a ženicha. Nemusí být zlaté. Může to být nejjednodušší kov.

Klobouk, který má nevěsta na sobě, není příliš kompatibilní s korunkou, která se na ní bude nosit. Výhodnější je závoj. Znamená to cudnost. Starší nebo starší žena ale bude v závoji vypadat trapně.

Na rozdíl od populárních pověr by závoj neměl skrývat tvář nevěsty před ženichem. Neexistují žádné zákazy použití závoje, který již byl použit. Závoj po svátosti svatby není talisman. Není potřeba ji věšet na zeď nebo přikrývat kočárek s novorozeným miminkem.

Házení kytice, vypouštění holubic, kousání bochníku, zasypávání mládeže penězi a další věci – to vše není nic jiného než lidové tradice. Na vaši svatbu není potřeba zásobovat se holubicemi, orly nebo tučňáky. Nezáleží také na tom, po které silnici mladí lidé pojedou nebo po jaké přijedou.

Jak strávit den po svatbě?

Po této svátosti se má bavit, radovat se z této slavnosti a vytvoření nové rodiny. Při pití a oslavách si novomanželé samozřejmě musí zachovat lidský a křesťanský vzhled. Otevřeme-li evangelium, uvidíme, že Spasitel vykonal svůj první zázrak při svatbě v Káně Galilejské. Byla tam legrace, lidé se radovali a popíjeli víno, ale z toho sešlo. Potom Pán proměnil vodu ve víno, aby radost ze svátku pokračovala.

arcikněz Nikolaj Markovskij