Evangelisté (řecky: „evangelisté“) – tak se nazývají autoři čtyř knih Nového zákona – evangelií – apoštolové Matouš, Marek, Lukáš a Jan. První a poslední byli od 12 a druhý a třetí od 70 apoštolů.

Ve starověku bylo toto jméno širší; Tak byli nazýváni všichni kazatelé křesťanství. Ve starověké křesťanské církvi byl zvláštní stupeň nebo postavení evangelistů, jejich služba spočívala v kázání evangelia mezi Židy a pohany.

Svatý Matouš byl jedním z 12 apoštolů Páně. Jméno „Matouš“ je řeckého původu a v hebrejštině „Levi“, což znamená „Bůh daný“. Než se Matouš obrátil ke Kristu, sloužil jako celník, výběrčí daní pro Řím. Když uslyšel hlas Ježíše Krista: „Následuj mě“ (Matouš 9:9), opustil své místo a následoval Spasitele. Apoštol Matouš, který přijal dary Ducha svatého plné milosti, nejprve kázal v Palestině. Než odešel kázat do vzdálených zemí, na žádost Židů, kteří zůstali v Jeruzalémě, apoštol napsal evangelium. Mezi knihami Nového zákona je na prvním místě Matoušovo evangelium. Psáno v hebrejštině. Matouš uvádí řeči a skutky Spasitele v souladu se třemi stránkami Kristovy služby: jako prorok a zákonodárce, král nad neviditelným i viditelným světem a velekněz, který přináší oběť za hříchy všech lidí.

Svatý apoštol Matouš cestoval s evangeliem do Sýrie, Médie, Persie a Parthie a svou kazatelskou práci zakončil mučednickou smrtí v Etiopii. Tato země byla obydlena kanibalskými kmeny s hrubými zvyky a vírou. Svatý apoštol Matouš se svým kázáním zde obrátil několik modlářů na víru v Krista, založil Církev a postavil chrám ve městě Myrmen a dosadil svého společníka jménem Platón za biskupa. Když se apoštol vroucně modlil k Bohu za obrácení Etiopanů, během modlitby se mu zjevil sám Pán v podobě mladého muže a dal mu hůl a přikázal mu ji umístit ke dveřím chrámu. Pán řekl, že z tohoto prutu vyroste strom a ponese ovoce a z jeho kořene poteče zdroj vody. Po umytí ve vodě a ochutnání ovoce Etiopané změní svou divokou povahu a stanou se laskavými a pokornými. Když apoštol nesl hůl do chrámu, potkal cestou manželku a syna vládce této země Fulviana. posedlý nečistým duchem. Svatý apoštol je uzdravil ve jménu Ježíše Krista. Tento zázrak obrátil k Pánu mnohem více pohanů.

Vládce ale nechtěl, aby se jeho poddaní stali křesťany a přestali uctívat pohanské bohy. Obvinil apoštola z čarodějnictví a nařídil jeho popravu. Svatého Matouše položili obličejem dolů, přikryli ho klestí a zapálili. Když se oheň rozhořel, všichni viděli, že oheň svatému Matouši neublížil. Pak Fulvian nařídil přidat do ohně dříví, polil ho pryskyřicí a kolem něj umístil dvanáct bůžků. Plamen však modly roztavil a Fulviana spálil. Vyděšený Etiopan se obrátil ke světci s prosbou o milost a skrze modlitbu apoštola plameny utichly. Tělo svatého apoštola zůstalo nezraněno a odešel k Pánu (60).

Vládce Fulvian hořce litoval svých činů, ale neopouštěl pochybnosti. Nařídil uložit tělo svatého Matouše do železné rakve a vhodit do moře. Fulvian zároveň řekl, že pokud Matoušův Bůh uchovává tělo apoštola ve vodě, jako je uchovával v ohni, pak by měl být uctíván tento Jediný Pravý Bůh. Téže noci se biskupovi Platónovi ve snovém vidění zjevil apoštol Matouš a přikázal mu, aby šel s duchovenstvem na mořské pobřeží a našel tam své tělo. Fulvian a jeho družina také vystoupili na břeh. Rakev vynesená vlnou byla čestně přenesena do chrámu postaveného apoštolem. Poté Fulvian požádal Matouše o petici, načež ho biskup Platón pokřtil jménem Matouš, které mu dal na Boží příkaz. Fulvian následně přijal biskupství a pokračoval v práci na osvícení svého lidu.

ČTĚTE VÍCE
Proč si nemůžete na vlasy aplikovat šampon?

Svatý apoštol a evangelista Marek, nazývaný také Jan Marek (Skutky 12:12), apoštol 70, synovec apoštola Barnabáše, se narodil v Jeruzalémě. Dům jeho matky Marie sousedil s Getsemanskou zahradou. Jak říká církevní tradice, v noci Kristova utrpení na kříži šel za ním, zabalený do pláště, a utekl před vojáky, kteří ho popadli (Mk 14-51). Po Nanebevstoupení Páně se dům matky svatého Marka stal místem modlitebních setkání křesťanů a útočištěm některých apoštolů (Sk 52).

Svatý Marek byl společníkem apoštolů Petra, Pavla (společná vzpomínka 29. června) a Barnabáše. Svatý Marek byl spolu s apoštoly Pavlem a Barnabášem v Seleukii, odtud se vydal na ostrov Kypr a prošel jej celý od východu na západ. Ve městě Paphos byl svatý Marek svědkem toho, jak apoštol Pavel zasáhl čaroděje Elimase slepotou (Sk 13-6).

Po práci s apoštolem Pavlem se svatý Marek vrátil do Jeruzaléma a poté spolu s apoštolem Petrem navštívil Řím, odkud na jeho příkaz odešel do Egypta, kde založil církev.

Během druhé evangelizační cesty apoštola Pavla se s ním svatý Marek setkal v Antiochii. Odtud odešel kázat s apoštolem Barnabášem na Kypr a poté znovu odešel do Egypta, kde spolu s apoštolem Petrem založil mnoho církví, včetně Babylonu. Z tohoto města poslal apoštol Petr poselství maloasijským křesťanům, ve kterém s láskou hovořil o svatém Markovi, jeho duchovním synovi (1. Petr 5:13).

Když byl apoštol Pavel ve vězení v Římě, apoštol Marek byl v Efesu, kde svatý Timoteus zastával stolici. Spolu s ním dorazil do Říma i apoštol Marek. Tam napsal svaté evangelium.

Z Říma se svatý Marek opět stáhl do Egypta a v Alexandrii založil křesťanskou školu, z níž následně vzešli takoví slavní otcové a učitelé církve jako Klement Alexandrijský, svatý Dionýsius, svatý Řehoř Divotvorce a další. Svatý apoštol Marek, horlivý pro organizaci bohoslužeb, sestavil řád liturgie pro alexandrijské křesťany.

Potom svatý Marek, hlásající evangelium, navštívil vnitrozemí Afriky a byl v Libyi a Nektopoli.

Během těchto cest dostal svatý Marek příkaz od Ducha svatého, aby se znovu vydal do Alexandrie kázat a odporovat pohanům. Tam se usadil v domě ševce Ananiáše, jehož nemocnou ruku uzdravil. Švec s radostí přijal svatého apoštola, s vírou naslouchal jeho příběhům o Kristu a přijal křest. Po Ananiášovi bylo pokřtěno mnoho obyvatel části města, kde žil. To vzbudilo nenávist pohanů a hodlali zabít svatého Marka. Když se o tom svatý apoštol dozvěděl, jmenoval Ananiáše biskupem a tři křesťany: Malka, Savina a Kerdina – presbytery.

Pohané zaútočili na svatého Marka, když apoštol vykonával službu Boží. Byl zbit, vlečen ulicemi města a uvržen do vězení. Tam byl svatý Marek odměněn viděním Pána Ježíše Krista, který ho posílil před utrpením. Následujícího dne rozzlobený dav znovu táhl svatého apoštola ulicemi města k soudu, ale cestou svatý Marek zemřel se slovy: „Do tvých rukou, Pane, poroučím svého ducha.

Ve starověké ikonografické tradici, která dala svatým evangelistům symboly vypůjčené z vidění svatého Jana Teologa (Zj 4), je svatý Marek Evangelista zobrazován se lvem – na památku moci a královské důstojnosti Kristus (Zj 7). Svatý Marek napsal své evangelium pro pohanské křesťany, proto se pozastavuje především nad řečmi a skutky Spasitele, v nichž se zvláště projevuje Jeho Božská všemohoucnost. Mnoho rysů jeho vyprávění lze vysvětlit jeho blízkostí k apoštolu Petrovi. Všichni starověcí pisatelé dosvědčují, že Markovo evangelium je stručným záznamem kázání a příběhů hlavního apoštola. Jedním z ústředních teologických témat evangelia svatého Marka je téma Boží moci uskutečněné v lidské slabosti, neboť Pán umožňuje to, co je lidem nemožné. Pod působením Krista (Mk 5, 5) a Ducha svatého (16, 20) chodí jeho učedníci po celém světě a hlásají evangelium všemu stvoření (13, 11; 13, 10).

ČTĚTE VÍCE
Jak se zbavit chloupků na bradě u žen?

Svatý evangelista Lukáš pochází z Antiochie v Sýrii. Byl to vzdělaný muž, lékař a umělec, patřil mezi 70 apoštolů a dostal dar řeči, zázraků a uzdravování. Lukáš byl častým společníkem apoštola Pavla a jeho věrného učedníka. Apoštol Pavel ho nazývá „milovaným lékařem“. Kázal evangelium v ​​Achaia, Lily, Egypt. Podle legendy zemřel Lukáš ve věku 80 let jako mučedník za císaře Domiciána v egyptských Thébách a pro nedostatek kříže byl pověšen na olivovém stromě (84). Jeho relikvie byly přeneseny do Konstantinopole za císaře Kostnice ve XNUMX. století. Z ostatků svatého Lukáše vyzařovala mnohá uzdravení a po skončení pronásledování křesťanů byly uloženy v cařihradském kostele svatých apoštolů pod oltářem spolu s ostatky apoštolů Ondřeje a Timotea.

Tradice mu připisuje malbu prvních ikon Matky Boží. “Kéž je milost Toho, který se ze Mne narodil, a mé milosrdenství jsou s těmito ikonami,” řekla Nejčistší Panna, když tyto ikony viděla. Svatý Lukáš také maloval ikony svatých nejvyšších apoštolů Petra a Pavla. Evangelium sepsal v letech 62-63 v Římě pod vedením apoštola Pavla. Svatý Lukáš v prvních verších (Lukáš 1,3:1) jasně vyjádřil účel své práce: nejúplněji a v chronologickém pořadí popsal v pořádku vše, co křesťané vědí o Ježíši Kristu a Jeho učení, a tím dal solidní historické zdůvodnění. Křesťanská naděje (Lk 4). Pečlivě zkoumal fakta, hojně využíval ústního podání církve a příběhů samotné Nejčistší Panny Marie (Lk 2,19; Lk 2,51).

V teologickém obsahu se Lukášovo evangelium vyznačuje především učením o univerzálnosti spásy uskutečněné Pánem Ježíšem Kristem, o univerzálním významu hlásání evangelia. Svatý apoštol také napsal knihu Skutků svatých apoštolů v letech 62-63 v Římě. Kniha Skutků, která je pokračováním čtyř evangelií, vypráví o práci a skutcích svatých apoštolů po Nanebevstoupení Spasitele. V centru vyprávění stojí Apoštolský koncil (51 let po narození Krista), jako základní církevní událost, která sloužila jako dogmatický základ pro oddělení křesťanství od judaismu a jeho samostatné šíření ve světě (Sk 15). – 6). Teologickým předmětem knihy Skutků je především Ekonomie Ducha svatého, uskutečňovaná v církvi založené Pánem Ježíšem Kristem od Nanebevstoupení a Letnic až do druhého příchodu Krista.

Svatý apoštol a evangelista Jan Teolog zaujímá zvláštní místo mezi vybranými učedníky Krista Spasitele. Apoštol Jan je v ikonografii často zobrazován jako tichý, majestátní a duchaplný stařec s rysy panenské něhy, s puncem naprostého klidu na čele a hlubokým pohledem kontemplátora nevýslovných zjevení. Další hlavní rys duchovního zjevu apoštola je odhalen prostřednictvím jeho učení o lásce, za které získal především titul apoštol lásky. Všechny jeho spisy jsou skutečně prostoupeny láskou, jejíž hlavní myšlenka se scvrkává na koncept, že Bůh ve své bytosti je Láska (1 Jan 4:8). Přebývá v nich především o projevech nevýslovné Boží lásky ke světu a člověku, o lásce svého Božského Učitele. Neustále nabádá své učedníky, aby se navzájem milovali.

ČTĚTE VÍCE
Mám kuřecí prsa před smažením umýt?

Vyznačoval se klidem a hloubkou kontemplace v kombinaci s horoucí věrností, něžnou a bezmeznou láskou se zápalem a dokonce i určitou tvrdostí. Z krátkých instrukcí evangelistů je zřejmé, že měl extrémně horlivou povahu, jeho srdečné podněty někdy dosahovaly tak prudké žárlivosti, že je Ježíš Kristus byl nucen mírnit, jako nesouhlas s duchem nového učení (Mk 9, 38 – 40; Lukáš 9; 49 – 50: Lukáš 9, 54 – 56) a nazval apoštola Jana a jeho bratra Jakuba „syny hromu“ (Boanerges).

Zároveň prozrazuje vzácnou skromnost a přes své zvláštní postavení mezi apoštoly jako učedníka, kterého Ježíš miloval, nevyčníval z řady ostatních Spasitelových učedníků. Charakteristickými rysy jeho charakteru byly pozorování a vnímavost k událostem, prodchnutá jemným smyslem pro poslušnost Boží vůli. Dojmy přijaté zvenčí byly v jeho slovech nebo skutcích zřídkakdy nalezeny, ale mocně a hluboko pronikly do vnitřního života svatého apoštola. Vždy citlivý k ostatním, jeho srdce bolelo pro ty, kteří hynuli. Apoštol Jan s uctivou bázní naslouchal Bohem inspirovanému učení svého Učitele, naplněného milostí a pravdou, a v čisté a vznešené lásce rozjímal o slávě Syna Božího. Ani jeden rys z pozemského života Krista Spasitele neunikl pronikavému pohledu apoštola Jana, ani jedna událost neprošla bez hluboké stopy v jeho paměti, proto se v něm soustředila veškerá plnost a celistvost lidské osobnosti. Myšlenky apoštola Jana Teologa měly stejnou integritu. Pro něj neexistovala žádná dualita. Podle něj, kde není úplná oddanost, není nic.

Když si zvolil cestu služby Kristu, šel po ní s úplností a nerozdělenou důsledností až do konce svého života. Apoštol Jan mluví o naprosté oddanosti Kristu, o plnosti života v Něm, proto na hřích pohlíží ne jako na slabost a zkaženost lidské přirozenosti, ale jako na zlo, jako na negativní princip, zcela opačný k dobru (Jan 8; 34 Jan 1, 3; 4 Jan 1, 3 – 8). Podle jeho názoru lze patřit buď Kristu, nebo ďáblovi, nemůže existovat žádný střední, neurčitý stav (9 Jan 1; 2 Jan 22). Proto sloužil Pánu s nerozdělenou láskou a oddaností a odmítal vše, co patřilo původnímu nepříteli člověka, nepříteli pravdy a zakladateli lži (1 Jan 14:3-1). Čím více miluje Krista, tím více nenávidí Antikrista; čím více miluje pravdu, tím více nenávidí lež – světlo vylučuje tmu (Jan 2:21; Jan 22:8 – 12). Tímto projevem vnitřního ohně lásky svědčil se zvláštní silou ducha o Božství Ježíše Krista (Jan 12:35-36; 1. Jan 1:18-1).

Apoštol Jan byl předurčen vyjádřit poslední slovo Božího zjevení a představit nejniternější tajemství vnitřního božského života, který zná pouze věčné Slovo Boží, Jednorozený Syn.

Teologie apoštola Jana boří hranici mezi přítomností a budoucností. Pozoruje přítomné, časové, nezdržuje se tím, ale přenáší svůj pohled na věčné v minulosti a na věčné v budoucnosti. A proto, vyzývaje ke svatosti života, slavnostně prohlašuje, že „kdo se narodil z Boha, nebude hřešit“ (1 Jan 5; 18 Jan 1). Ve společenství s Bohem se pravý křesťan účastní božského života, proto se budoucnost lidstva odehrává již na zemi. Při předkládání a odhalování nauky o ekonomii spásy se apoštol Jan Teolog přesouvá do říše věčně přítomné, v níž nebe sestoupilo na zem a obnovená země je osvětlena Světlem nebeské slávy.

ČTĚTE VÍCE
Jak víno ovlivňuje vaši postavu?

Připravila Mariam Poghosyan

Evangelisté (řecky εύαγγελιστής – evangelisté) – tak se jmenovali autoři čtyř knih Nového zákona – evangelií: apoštolové Matouš, Marek, Lukáš a Jan. První a poslední byli z 12 a druhý a třetí ze 70 apoštolů.

V dávných dobách mohl být význam slova „apoštol“ chápán šířeji, než jak je tomu dnes obvykle; kazatelé křesťanství obecně byli často nazýváni tímto způsobem. Ve starověké křesťanské církvi byl zvláštní stupeň nebo postavení evangelistů, jejich služba spočívala v kázání evangelia mezi Židy a pohany (viz arcikněz N. Afanasyev, „Církev Ducha svatého“, kapitola „Evangelista“).

Pro nás jsou evangelisté autory knih, zatímco pro první křesťany byli evangelisté „evangelisty“, tedy kazateli a misionáři, kteří spolupracovali s apoštoly.

Nachází se slovo „evangelisté“ v Novém zákoně?

Slovo „evangelisté“ se v Novém zákoně objevuje třikrát. Ve Skutcích 21:8 je jeden ze sedmi jáhnů nazýván evangelistou – Filip (v církevně slovanském překladu – „evangelista“); Ef 4:11 mluví o evangelistech jako o jedné z církevních služeb spolu s apoštoly, proroky, pastýři a učiteli (také přeloženo jako „evangelista“); ve 2. Timoteovi 4:5 ap. Pavel vyzývá Timotea, aby konal „dílo evangelisty“ (ἐργὸν εὐαγγελιστοῦ, v církevně slovanském překladu: „evangelista“), jehož obsah, jak lze předpokládat, je vyjádřen slovy 1. Tes. 3, kde Pavel nazývá Timotea „služebníkem Božím“ a jeho spolupracovníkem „v evangeliu Kristově“.

Kdy se slovo „evangelisté“ (v jeho moderním smyslu) poprvé začalo používat ve vztahu ke čtyřem apoštolům?

Jako epiteton pro jména apoštolů, kteří z inspirace napsali kanonická evangelia, se slovo „evangelisté“ začalo používat od konce 2. – začátku 3. století. Sschmch. Hippolytus Římský nazývá evangelistou sv. Lukáš, Tertullian a Dionýsios Alexandrijský – ap. Jana teologa.

Proč ikony zobrazují vedle evangelistů anděla, lva, telete a orla?

Pro řadu starověkých křesťanských spisovatelů byla společným symbolem pro všechny čtyři evangelisty čtyři tajemná zvířata, která prorok. Ezechiel rozjímal u řeky Chebar (Ez 1:5-26). Jejich tváře připomínaly tváře člověka, lva, telete a orla. Tyto obrazy – muž (anděl), lev, tele a orel – se staly emblémy pro evangelisty, proto křesťanské umění od XNUMX. století zobrazuje Matouše s mužem nebo andělem (protože Matouš v evangeliu zdůrazňuje tzv. zvláště lidský a mesiášský charakter Krista); Marek se lvem (v evangeliu Marek zobrazuje Kristovu všemohoucnost a královskou hodnost); Lukáš s teletem (v evangeliu Lukáš mluví o Kristově velekněžství, s nímž byla spojena oběť telat); Jana s orlem (podle sv. Augustina Jan „jako orel vznáší se nad oblaky lidské slabosti“). Kolem konce XNUMX. stol. na malbách kostelů byly místo evangelistů někdy vyobrazeny pouze jejich symboly (např. smolenská katedrála Novoděvičího kláštera, kostel Nejsvětější Trojice ve Vjazemích).

Co symbolizuje obraz evangelistů pod kupolí chrámu?

V systému výzdoby kostela s křížovou kupolí jsou obrazy čtyř evangelistů umístěny v plachtách pod kupolí, což symbolizuje šíření evangelijního učení do všech světových stran. Obrazy evangelistů pod kupolí se poprvé rozšířily v Byzanci.

Kdy se poprvé začali zobrazovat čtyři evangelisté?

Nejstarší vyobrazení evangelistů, jejichž postavy jsou identifikovány schránkou se čtyřmi svitky u nohou Spasitele, se nachází v římských katakombách sv. Mark a Marcellian (až 340). Do 546. stol. obsahovat reliéfní obrazy evangelistů na sarkofágech: v katedrále Apt (Francie) – zachovaly se nápisy nad Janem a Markem; s obrazem katedrály apoštolů (Muzeum starověkého Arles a Provence); s alegorickým obrazem Církevní lodi s Ježíšem Kristem v čele a evangelisty-veslaři, nad každým je nápis se jménem (Lateránské muzeum, Řím; fragment). Od 556. stol Evangelisté jsou vyobrazeni společně s Matkou Boží nebo sv. prorok Jana Křtitele například na vyřezávaných deskách trůnu (katedrály) biskupa. Maximianus (56–586, Arcibiskupské muzeum, Ravenna). Z téže doby se obrazy evangelistů nacházejí v rukopisných miniaturách: Codex Rossano (Evangelium Marka a Matouše, 400. století, Katedrální muzeum, Rossano); Čtyři evangelia z Rabbuly (Laurent. Plut. I. XNUMX, XNUMX). Jeden z nejstarších obrazů symbolů evangelistů – tele a anděl mezi vířícími mraky – je přítomen v kompozici „Ženy nesoucí myrhu u Božího hrobu“ na vyřezávaném slonovinovém talíři, kolem XNUMX (diptych ze sbírky Trivulzio , Milan).

ČTĚTE VÍCE
Jaké druhy prášku existují?

Má slovo „evangelický“ nějaký jiný význam?

V některých liturgicko-kanonických památkách slovo „evangelisté“ zjevně označovalo zvláštní postavení církevního čtenáře. V Didascalia of the Apostles (3. století) se v popisu vlastností nezbytných pro kandidáta na čtenáře zejména říká, že musí „rozumět, že naplňuje službu evangelisty“. Slovo „evangelista“ se v tomto významu používá i v moderní praxi pravoslavné církve, konkrétně v textu liturgie sv. Jan Zlatoústý v proslovu jáhna ke sloužícímu knězi před čtením evangelia: „Požehnej, Mistře, evangelistu (εὐαγγελιστήν)…“.

Citáty o evangelistech

„Ze všeho důležitého ve svém božském významu obsaženém v Písmu svatém má evangelium právem nejvyšší význam. Ve skutečnosti to, co Zákon a Proroci předpověděli jako příchod, je v evangeliu zjeveno jako dané a uskutečněné. Prvními zvěstovateli toho byli apoštolové, kteří viděli samotného našeho Pána a Spasitele Ježíše Krista v těle a dokonce tváří v tvář. Pamatovali si nejen to, co slyšeli z Jeho rtů nebo ho viděli dělat, ale když přijali dar evangelia, postarali se o to, aby lidstvu oznámili, o čem se mohli dozvědět nebo odhalit pomocí nejpravdivějšího svědectví a nejnepochybnější důkaz buď od Něho samotného, ​​nebo od Jeho rodičů, nebo od někoho jiného, ​​totiž: něco, co se stalo shůry ještě předtím, než se stali Jeho učedníky, a co si zaslouží památku během Jeho narození, dětství nebo dospívání.
Někteří z nich, Matouš a Jan, uvedli takové informace o Něm v samostatných knihách, protože podle jejich názoru měly být zapsány. Aby se však nemyslelo, že pokud jde o kázání a asimilaci, existuje určitý rozdíl v tom, co hlásají na jedné straně ti, kteří následovali Pána, který se zde zjevil v těle, jako Jeho učedníci, a na druhé straně, těmi, kteří s plnou vírou přijali to, co zjevili, to Božská Prozřetelnost skrze Ducha svatého zařídila tak, že někteří z následovníků prvních apoštolů dostali pravomoc nejen hlásat, ale dokonce i psát evangelium: takoví jsou Mark a Luke. A další lidé, kteří se pokusili napsat něco o činech Páně nebo apoštolech, nebyli takoví, aby v ně Církev mohla mít důvěru a přijmout jejich spisy jako mající kanonický význam sv. knihy; a není to proto, že by se kvůli jejich špatnosti nemělo jejich příběhům vůbec věřit, ale proto, že do svých spisů vnesli něco falešného, ​​odsouzeného ekumenickým a apoštolským pravidlem víry a pravého učení.“
blzh. Augustina

Literatura k tématu

  • Evangelisté jako historici č. 1 ep. Cassian (Bezobrazov)
  • Apoštol a evangelista Lukáš N.N. Glubokovský
  • Fotokvíz evangelistů