islám yavl. jádro arabské kultury a arabské civilizace. Náboženský Normy prostupují všemi sférami života (ekonomika, politika, sociální sféra, kultura). Vědci věří, že v islámu je církev zjevena. celé společnosti. Islám je nejmladší ze světových náboženství, vznikl v 7. století. do Sauda. Arábie v regionu Hidžáz v jedné z oáz – Mekce. Žil tam kmen Qureish. Uctívali Kaabu (černý kámen) – svého kmenového Boha. Představitel tohoto kmene Mohamed, který byl nejprve pastýřem, poté karavanistou a po sňatku s bohatou vdovou opouští obchod a stává se chalífem – prorokem, kazatelem. Mohamed se snaží identifikovat vzorce okolního světa, pochopit místo člověka v něm a za tímto účelem se věnuje reflexi na odlehlých místech poblíž oázy. Jednoho dne měl návštěvu, při které dostal svatou knihu – Korán (přeložená četba), která obsahovala hlavní ustanovení nového náboženství – islámu (přeloženo z arabštiny – podrobení). Mohamed začal hlásat nové náboženství, které bylo založeno na monoteismu (princip tawhid – monoteismus), dodržování poctivosti v obchodu, zákazu lichvy a nutnosti bohatých muslimů pravidelně přispívat na potřeby chudých ( Pomoc). Jeho kázání měla velký úspěch.
Ale brzy Mohamedova kázání vzbudila rozhořčení jeho bohatých domorodců. A byl nucen v roce 624 uprchnout z Mekky do Mediny. Když tam káže, shromažďuje velké množství příznivců, většinou jsou to muhajirové, tzn. „ti, kteří migrovali“ jsou lidé, kteří ho následovali do Medíny. V roce 630 se Mohamed triumfálně vrátil do Mekky a Mekka a Kaaba se staly svatyní islámu.
V roce 632 umírá Mohamed a v šíření islámu pokračují 4 spravedliví chalífové: Abu Bakr, Omar, Osman, Ali – právě za jejich vlády probíhaly procesy arabského dobývání. Muslimové obsadili celý Arabský poloostrov, Egypt, Alžírsko, severní Afriku, Střední východ a část Španělska.
Po smrti Aliho, který byl bratranec. Mezi Mohamedovým bratrem a jeho zetěm je islám rozdělen do dvou hlavních větví:
- Šíité uznávají pouze Korán. Z hlediska vlády stavitelé předložili koncept imamate, tzn. Imám musí být v čele státu, tzn. osoba, která je pokrevním příbuzným nebo potomkem Mohameda (moc z původu).
- Sunnité – zvažte kněze. knihy nejen koránu, ale i sunny (sbírka příběhů o životě a činech proroka Mohameda). Sunnité navíc vyvinuli koncept chalífátu, podle kterého je hlavou muslimské komunity (umma) chalífa – zástupce. Prorok Mohamed. Chalífa je volen z nejautoritativnějších členů komunity (volební moc).
Ali a pak jeho synové Hassan a Hussein byli zabiti a od té chvíle začalo nepřátelství mezi šíity a sunnity.
Až do 10. století Bylo tam 12 imámů a posledních 12 imámů, Mohammed al-Mahdi, záhadně zmizelo ve věku 10 let. Šíité věří, že se vrátí v den posledního soudu – oddělení hříšníků od spravedlivých.
Sunnité v islámu tvoří 90 % a šíité tvoří většinu pouze ve třech zemích: Irák (60 %), Írán (90 %), Ázerbájdžán (90 %).
Existuje pět hlavních přikázání (pilířů) islámu:
- uznání Alláha jako jediného boha
- pětinásobná modlitba (v naléhavých případech snížena na 3)
- Během velkého půstu ramadánu, který trvá měsíc, můžete jíst pouze potmě. Půst není ani tak fyziologický, jako spíše psychologický. Během měsíce ramadánu se člověk musí duchovně očistit, napravit chyby a činit pokání z hříchů.
- pouť do Mekky (musí absolvovat jednou za život)
- zakat – daň ve prospěch chudých
Islám tak umožnil arabské civilizaci přežít v soutěži s judaismem a křesťanstvím a obsadit v moderním světě docela význačné pozice. Současně moderní islám, který se ocitl v tvrdých podmínkách modernizace, projevuje tendenci k posilování radikalismu a formování fundamentalistických hnutí v islámu, která křesťanskou západní (sekulární) civilizaci považují za nepřítele a vyzývají muslimy k džihádu. – svatá válka proti nevěřícím. Je potřeba pochopit, že naprostá většina muslimů vnímá džihád jako proces sebezdokonalování a zbavování se neřestí (džihád se překládá jako úsilí). A v tomto ohledu je islám naprosto příčetné náboženství, se kterým je nutné navazovat vzájemně výhodné kontakty.
1100. výročí přijetí islámu v Bulharsku na Volze je důležitou událostí pro mnohonárodnostní lid Tatarstánu
Islám je v Rusku druhým nejrozšířenějším náboženstvím. Je důležité poznamenat, že islám není náboženstvím žádných konkrétních lidí, je nenárodní. Mezi jeho stoupenci se můžeme setkat se zástupci všech etnických skupin, které u nás žijí. Navíc většina našich hostů ze sousedních zemí, kteří žijí a pracují v Rusku jako pracovní migranti, jsou muslimové. Pomáhají rozvíjet naši ekonomiku, což často podceňujeme. Je pravděpodobné, že významnou roli při výběru místa jejich pracovního působení hraje přítomnost regionů s převážně muslimským obyvatelstvem a tradice úcty k islámu jako jednomu z tradičních náboženství u nás (Rusko, nikoli Čína, například).
Islám je na území Tatarstánu již dlouhou dobu. O Povolžském Bulharsku můžeme s jistotou říci, že tam islám začal pronikat dávno před rokem 922, byly zde velké muslimské komunity a obyvatelstvo Povolžského Bulharska ochotně konvertovalo k islámu.
Když se podíváte na trochu historických informací, můžete vidět, že Povolžské Bulharsko bylo na počátku 10. století ve vazalské závislosti na Chazarském kaganátu. V této době však postupně zvyšovala svůj vliv ve středním Povolží. Během tohoto období došlo k aktivnímu růstu měst a mezinárodního obchodu přes Volhu se státy kaspické oblasti. V této době začalo Volžské Bulharsko aktivně kontaktovat Abbásovský (Bagdádský) chalífát, který byl v té době významným aktérem mezinárodní politiky. V důsledku těchto kontaktů se v roce 922 stal islám státním náboženstvím v Bulharsku na Volze.
Tato událost měla pro stát nejen čistě náboženský význam. Příchod ambasády z Abbasidského (Bagdádského) chalífátu a přijetí islámu otevřelo novou stránku v historii Povolžského Bulharska. V moderním jazyce mezinárodního práva to znamenalo diplomatické uznání ze strany silnějšího a vlivnějšího státu, což umožnilo odstranit vazalství z chazarského kaganátu (i když samozřejmě ne okamžitě). S naprostou jistotou lze říci, že to mělo osudový význam pro společensko-politický vývoj Povolžského Bulharska. To znamenalo rozšíření politických, ekonomických a kulturních vazeb s vnějším světem, především s muslimským světem Východu. Povolžské Bulharsko, které bylo na periferii politické mapy světa, získalo vlivné spojence, kteří mu mohli pomoci překonat určitou propast od ostatních center světové civilizace.
Ano, samozřejmě, pomoc podmíněného Abbásovského (baghdádského) chalífátu by se nemělo přehánět, ten byl sice daleko a vojensky nemohl pomoci v boji proti vnějším nepřátelům, ale ekonomicky a kulturně Volžskému Bulharsku nepochybně velmi prospěly užší kontakty se svými nyní noví souvěrci.
Zvláštní pozornost by proto měla být věnována rozvoji kultury: psaní, poezie, architektura, právo, pravidla etikety a mnohé další získaly v oblasti Povolží politické uznání. Další vývoj islámu v Povolží vytvořil příznivé kulturní a politické klima, které v procesu saturace sehrálo významnou a důležitou roli při formování subjektivity kazaňských Tatarů. Jak víte, Tataři jsou národ knih. Vytvoření politického tatarského národa by proto bylo nemožné bez určité islámské složky. To bylo například usnadněno rozkvětem islámského tatarského teologického myšlení na konci 19. a na počátku 20. století.
Islám je nedílnou součástí ruské státnosti a kultury. Spolu s ostatními tradičními náboženstvími islám neocenitelně přispívá k udržení mezietnického míru a udržitelnému rozvoji národa a státu. V rámci oslav 1100. výročí přijetí islámu povolžským Bulharskem Centrum islámských studií Akademie věd Republiky Tatarstán a Rada mladých vědců Akademie věd Republiky Tatarstán plánuje držet cyklus veřejných přednášek, která bude věnována historii islámu a vývoji muslimské ummy mezi Tatary. Přednášky budou mít vzdělávací charakter a budou zajímavé pro islámské vědce, historiky, politology, sociology, religionisty a představitele dalších odvětví sociálního a humanitního vědění a pro všechny, kdo se zajímají o otázky náboženství a kultury.
Naplánovány jsou zejména přednášky na tato témata: „Tatarové a islám před revolucí, v sovětských dobách a dnes“, „Korán a jeho překlady mezi Tatary“ и “Náboženské a filozofické názory Gabdully Bubi.”
Tataři žijí téměř v extrémním bodě šíření islámu ve světě, vezmeme-li čas před vznikem kapitalistických národů. Na rozsáhlém území Eurasie přežili ve zvláštní formě náboženské diaspory, tvořící a reprezentující islámskou tradici Ruska. Jak se lišila forma a obsah této tradice v těchto obdobích, která lze konvenčně označit jako „klasická“, „ateistická“ (modernistická) a „moderní“ (informační)? Jakou roli zastával v těchto dobách islám v měřítku národních, kulturních a osobních priorit? Jaké vzorce ukazuje dynamika islámu mezi Tatary v pozdějších dobách? To vše se dozvíte z navrhované veřejné přednášky na dané téma Tataři a islám před revolucí, v sovětských dobách a dnes.
Od legalizace islámu v Rusku (1789) začali tatarští náboženští vůdci přemýšlet o překladu Koránu. Předtím Korán a jeho výklady (tafsir) studovali v arabštině izolovaní představitelé duchovenstva. K dnešnímu dni existuje asi 10 překladů. Nejběžnější je „Tafsir Nugmani“. Tataři v absolutních číslech, aniž by uměli arabsky, čtou Korán v ruštině a tatarštině. Co sdělují tatarské příklady během obecného trendu návratu k vlastním náboženským základům? Jak se od sebe liší? Proč moderní překladatelé ignorují předrevoluční dědictví? Všem těmto tématům se bude věnovat přednáška na dané téma “Korán a jeho překlady mezi Tatary.”
Přednáška “Náboženské a filozofické názory Gabdully Bubi” bude věnována studiu života a díla jedné z nejvýraznějších a nejaktivnějších osobností dějin tatarského společensko-politického života na přelomu 1871.-1922. – Gabdulla Bubi (XNUMX-XNUMX). Bude ukázáno formování Gabdully Bubi jako teologa a pedagoga a budou identifikovány faktory, které ovlivnily formování jeho pohledu na svět. Přednášející se zaměří na intelektuální dědictví teologa, kriticky jej reflektuje v moderním pojetí a ponoří se do duchovní atmosféry té doby. Aktuálnost tématu je dána zvýšeným zájmem o činnost tatarských intelektuálů počátku XNUMX. století v souvislosti s růstem národního sebeuvědomění tatarského lidu, potřebou oživit domácí teologickou školu islámu a kriticky pochopit díla jejích představitelů.
Uskuteční se série veřejných přednášek od února do dubna 2022. Sledujte novinky na webu Centra islámských studií Akademie věd Republiky Tatarstán a ve skupině sociálních sítí „VKontakte“ Rady mladých vědců Akademie věd Republiky Tatarstán.
Na závěr bych chtěl říci, že oslava 1100. výročí přijetí islámu na Volžském Bulharsku by neměla být svátkem pouze pro muslimy naší republiky, jedná se o významnou událost pro celý mnohonárodnostní a mnohonáboženský lid Tatarstán. Není třeba kreslit dělicí čáry, které jsou pro naše národy zbytečné. Mír a prosperita Tatarstánu je integrace a interakce našich kultur se vzájemným obohacováním se navzájem. Za zmínku stojí zejména synchronní podpora ortodoxní a islámské kultury v Republice Tatarstán. Lze uvést mnoho příkladů: obnova katedrály Zvěstování a rekonstrukce mešity Kul Sharif, aktivní účast na oživení Svijažska a Bulharska, vytvoření Bulharské islámské akademie, již známé po celém Rusku, a rekonstrukce zničených Katedrála Kazaňské ikony Matky Boží. Tato paralelní podpora kultury a náboženství v Tatarstánu nám bezpochyby umožňuje považovat naši republiku za předvoj mezietnického a mezináboženského dialogu v ruském a postsovětském prostoru.
Andrej Denisov,
Kandidát politických věd, vědecký pracovník Akademie věd Republiky Tádžikistán
