Zakatul-fitr (sadakatul-fitr, fitr sadakasy) – almužna za porušení půstu, vyplácená od každého člena rodiny před začátkem svátku přerušení půstu (Eid al-Fitr, Eid al-Adha). Je to konečná podmínka, aby Stvořitel přijal pozorovaný půst.
Fidia sadaka:
— minimální částka za zmeškaný den je 250 rublů.
Fidia sadaka – Jedná se o almužnu, spočívající v tom, že za každý zameškaný den povinného půstu musí člověk nakrmit jednoho žebráka tak, aby na něj bylo vynaloženo přibližně stejné množství peněz, jako jsou průměrné náklady na oběd (nebo ještě lépe průměrné denní náklady na jídlo).
- Hlavní
- Duchovní správa
Home / Regiony / Republika Baškortostán / Historie regionu
Republika Baškortostán
Islám v historii Baškirského lidu
První archeologicky zaznamenanou muslimskou památkou na Uralu jsou nálezy Levašovského pohřebiště v okrese Ishimbaevsky v Republice Bashkortostan. Tři stříbrné dirhamy a zlatý dinár arabského chalífátu 706, 712 a 892. a pohřeb s pažemi nataženými podél těla, směřující k západu, umožňují považovat pohřebiště za raně muslimský hřbitov, související s kulturou Saltovka.
Slavný baškirský badatel R.G. Kuzeev spojuje původ velkého množství baškirských patronymií (ayle, burzyan atd.) s oblastí Aral a povodím řeky. Syrdarya, který již od 922.–XNUMX. stol. aktivně působit jako ohnisko pro šíření islámu. Druhý, povolžský zdroj šíření nového náboženství v regionu se objevuje a znatelně zesiluje přijetím islámu chánem Almušem v roce XNUMX jako státního náboženství povolžského Bulharska.
Podle arabského autora Ibn al-Athira v září až říjnu 1043 více než 10 tisíc jurt pohanských Turků konvertovalo k islámu: „Tráví léto na bulharské straně a v zimě se vracejí směrem k Balagasun“ (oblast mezi Balchashem a Issyk-Kulem). Mohli by to být Kangleové, Naimanové, Karlukové nebo Kipčakové, jejichž patronymické divize jsou přítomny mezi Bashkiry a Nogai z Nogai Hordy. Je také známo, že část baškirských kmenů, vč. Bailar, Bulyar, byli součástí Volžského Bulharska v období před Hordou a sloužili v jeho jednotkách. Někteří baškirští vědci dokonce píší o „baškirském městě Bilyar“.
Bashkir beks se účastnil jienů bulharské šlechty, kde se styděli zůstat pohany mezi muslimy. Bulharští a Chorezmští obchodníci zakládali obchodní města a obchodní stanice. A dokonce podle legendy zemřela bulharská princezna Altynchach, která se v bitvě proti Mongolům stáhla do pohoří Ural a nechala se zazdít do jedné z jeskyní.
K nejmasivnější fázi islamizace místního obyvatelstva, především Baškirů, však došlo na území Baškortostánu, stejně jako v celé nomádské části Juchi Ulus, ve 14. století. v souvislosti s náboženskými reformami uzbeckého chána. Z této doby pochází slavné mauzoleum (keshene) Chusain-beka, distributora monoteismu mezi Baškirci.
Hadži Husajn beg, rodák z Turkestánu, byl synem Gumer bega, který zemřel ve věku 76 let v roce 739 AH. (nejběžnější verze) je považován za osobu, jejíž kázání nejvíce přispělo ke konverzi Baškirů k islámu. Masová islamizace baškirského obyvatelstva, která se stala nevratnou, by se měla datovat do doby Husain Bega. Faktem je, že například v genealogii kmene Irekte (severozápadní oblasti Baškortostánu) je zmíněn Mikey-biy, který byl muslimem již za dob Čingischána. Baškirská šajara (rodokmeny) byla přijata jako oficiální dokument potvrzující vlastnická práva k půdě a tato šajara, zaznamenaná Muhammadem-Gali Chukurim, byla zkoumána Shihabuddinem Marjanim. Spolu se samotnými Baškirci se proces islamizace částečně dotkl i ugrského a finského obyvatelstva žijícího v Baškortostánu, což přispělo ke konečné asimilaci a turkizaci Uralských Maďarů.
Během kolapsu Zlaté hordy se území Baškortostánu stalo součástí několika států: severozápadní část se stala součástí Kazaňského chanátu, severovýchodní část periferií sibiřského chanátu a centrální a jižní regiony byly nedílnou součástí Velká nogajská horda. Vztahy mezi chanáty neprobíhaly vždy hladce a to se odrazilo i na jejich obyvatelstvu. Při anexi Kazaňského chanátu přešly severozápadní baškirské kmeny na stranu moskevského cara a dohoda o tom byla prvním dokumentem uzavřeným mezi Ak Patshou a baškirskými kmeny. Následné smlouvy byly podepsány již v letech 1556-1557. a byly spojeny s odchodem části nogajské aristokracie ze zemí Baškortostánu. Zbývající Nogajové byli začleněni do baškirského etnického prostředí (stejně jako Sartové, Kazaši a Kalmykové, kteří se zde později usadili, a pro ty druhé byl tento proces spojen se změnou náboženské příslušnosti). Jako poslední byly do mladého moskevského státu zařazeny skupiny severovýchodních Baškirů, podřízené Sibiřskému chanátu.
Jednou z hlavních podmínek všech těchto dohod bylo zachování islámu v nedotknutelnosti, což pomalu ovlivňovalo další vývoj událostí. Kdysi okrajové zóny post-hordských států, Bashkir se vylodil v 18. – 19. století. se stal jedním z center ruského islámu. To bylo usnadněno dvěma okolnostmi: dohodnutým zvláštním poloautonomním statutem baškirských zemí a masovou migrací muslimského obyvatelstva z jiných oblastí carského Ruska, především z bývalého Kazaňského chanátu a Meščery. Toto přesídlení mělo dvojí charakter – útěk před represemi a politikou nuceného křtu v 16.–18. (z Kazaňského chanátu), přesídlení služebních Tatarů v 16.–17. (z Meshchera, střední Rusko a Karino). Následně začali migračnímu toku dominovat ti, kteří utíkali před nedostatkem půdy. Nejzajímavější je, že mezi muslimy – Tatary a v menší míře i Čuvaši byli také pohané – Mari, Udmurti, Čuvaši, kteří byli schopni plně zachovat svou tradiční víru pouze na Uralu, za podmínek podmíněné autonomie. z kmenů Baškirů.
Muslimská aristokracie – Kasimov, Temnikov, Shatsk, Karin – zde našla naplnění, aniž by změnila náboženství nebo ohrozila svá práva. Proto se v Baškortostánu zachovala většina knížat a šlechticů Enikejevů, Arslanovů, Akčurinů, Chanyševů atd. Doplňovali je také lidé z místní baškirské aristokracie a „Mullinovy děti“.
Ale i v Baškortostánu došlo k určitým excesům a v roce 1737 byla zničena Azievova mešita, považovaná za první na území moderní republiky. Nutno však podotknout, že zde k hromadnému bourání mešit nedošlo. Situace se radikálně mění až s reformami Kateřiny II. Právě za její vlády byly postupně přijímány tyto dekrety: „O toleranci všech vyznání a o zákazu biskupů vstupovat do různých záležitostí týkajících se jiných vyznání víry a stavby modliteben podle jejich zákona, přičemž toto všechno světským úřadům dne 17. června 1773“, „O povolení subjektům mohamedánského zákona volit své vlastní Akhuny“ z 28. ledna 1783, „O stanovení mulláhů a jiných duchovních hodností mohamedánského zákona a o zřízení v Ufa duchovního shromáždění pro správu všech duchovních řad tohoto zákona sídlícího v Rusku“ ze dne 22. září 1788
Ruský islám prošel během 15 let několika fázemi svého vývoje, počínaje přechodem na jiný, vyšší status a konče organizací zásadně nových institucí. Ufa byla označena za centrum ruského islámu. Ufa, která se před uspořádáním duchovního shromáždění nacházela na místě pevnosti Nogai Imyan-Kala, byla z hlediska složení obyvatelstva spíše ruským městem s malými tatarskými a baškirskými menšinami. Přesně to o něm píší všichni cestovatelé, kteří ho navštívili, i samotní obyvatelé Ufy. Ostatní města nebyla výjimkou – Birsk, Sterlitamak, Belebey. Městské obyvatelstvo v Baškortostánu bylo mezinárodního složení – Rusové, Němci, Poláci, Ukrajinci, ale až do konce XNUMX. a začátku XNUMX. století bylo v těchto městech velmi málo muslimů.
