Prozradíme vám tajemství chasidských šabatových pokrývek hlavy – shtreiml. Co to je, z čeho jsou vyrobeny, odkud se vůbec vzaly? Proč se nosí o sobotách a svátcích? Jaký je rozdíl mezi strimlem, čepicí a spodikem? Jak a proč se shtreiml stal židovským symbolem?
Historie pokrývek hlavy nám umožní ponořit se do vzdálené minulosti.
Jeden chudý Hasid se potřeboval oženit, ale neměl shtreiml. Co dělat? Tato věc je drahá. Odešel ke svému admorovi – vůdci komunity. Začal obcházet Židy s prosbou: ať si každý uřízne malý kousek ze svého shtreiml, a pak bude mít tento muž kožešiny dost. Od té doby na tomto místě Židé nosili shtreimlahy s uříznutým ocasem. Dříve se těmto lidem smáli na jiných místech – chodí v odříznutém pruhu, ale když zjistili, oč jde, začali být tito lidé respektováni.
To je jen jedna z mnoha legend o tradičních chasidských svátečních pokrývkách hlavy. odkud se vzali? Jedna verze říká, že během vyhnání Židů ze Španělska je chtěli ponížit tím, že je donutili nosit na hlavě kožešinu „nečistého zvířete“ – liščího ocasu, aby odlišili Židy od jiných národů. Židé však tento „odznak hanby“ proměnili v „odznak cti“. Totéž se stalo s Magendavidy, kteří nutili Židy, aby je nosili.
Kolik skinů se používá na svlékání – existuje o nich tolik legend. Ne, těch legend je asi víc. Říká se, že zakladatel chasidismu Baal Shem Tov nosil kromě shtreiml i turban. Podle jiné legendy kožešinové čepice vyrobené z drahé kožešiny nosili bohatí lidé a aristokraté a Židé tuto módu prostě přijali.
„Po rozdělení Polska přešla jeho významná část do Ruska,“ říká rabín Israel Glis, „židé se ocitli v Pale of Settlement“ a bylo jim zakázáno nosit shtreiml. Proto, když Židé vytrhli z Ruska, první věc, kterou udělali, bylo navlečení na shtreiml jako symbol svobody.
To jsou jen některé z legend, které obklopují tyto tradiční pokrývky hlavy. Takové kožešinové čepice však nenosili jen chasidi. Historie říká, že podobné pokrývky hlavy nosili stoupenci Vilna Gaon.
Legenda říká, že jednoho dne seděl Vilna Gaon – Rav GARA – u šabatového jídla a jedl kugle. Otec k němu přivedl svého ženicha a požádal rabína, aby mu požehnal. Přistoupil Žid v kožešinové čepici a požádal Rava, aby mu požehnal. Okolí si všimlo, že Rav nesundal shtreiml z ženicha rukou, ale položil ruku na jeho klobouk, takže učedníci usoudili, že kožešinový klobouk také dostal požehnání.
Tady je další legenda. Jednoho dne rabi Shachna hrál šachy s princem Radziwillem a prohrál s ním svůj shtreiml. Bez ohledu na to, jak se rabín zeptal, princ mu klobouk nevrátil. A pak přišel čas oženit se s mou dcerou. A dokud se Židé neshromáždili a nekoupili rabi Shachna nový shtreiml, nemohl svou dceru provdat.
Z toho můžeme usoudit, že v té době byl shtreiml považován za posvátný předmět. Na mnoha obrazech jsou Židé vyobrazeni ve shtreiml a tato pokrývka hlavy se pro Židy stala charakteristickým prvkem.
Když princ Fridrich, syn německého císaře Viléma, přijel do Jeruzaléma, měl na hlavě čepici podobnou Streimlovi, ale místo černé kůže měl svršek z červeného sametu. Z toho můžeme usoudit, že shtreiml patřil k nejvyšší aristokracii.
Jedno z pravidel Prushimské židovské komunity v Jeruzalémě bylo:
“Otec nevěsty je povinen dát ženichovi ozdobu z liščí kožešiny.” V Jeruzalémě je zvykem koupit chlapci shtreiml za jeho bar micva.
Kdysi byla tato pokrývka hlavy skutečným ukazatelem ekonomického postavení svého majitele. Pravda, i nyní tato pokrývka hlavy stojí spoustu peněz. Chudí nosili shtreiml vyrobené z nezpracovaných ocasů. Takové klobouky byly těžké a dalo by se spočítat, kolik tam bylo ocasů. A kvůli chudobě nosili i shtreiml z jednoduché ovčí kožešiny. Lepší tohle než žádné. Lidé se středními příjmy nosili liščí shtreimly a bohatí sobolí (v jidiš – soibl, v hebrejštině – tsobel). Shtreiml se čas od času měnil, měli také jakousi „módu“. Nejskromnější modely tvořil obyčejný kožený klobouk s jedním liščím ocasem omotaným kolem. Někteří nosili klobouky vyrobené z 13 ocasů – podle čísla 13 “midot rehamim” – míry milosrdenství. Bylo také 18 ocasů – podle hematrie čísla חי – život, nebo 26 – podle hematrie jednoho ze jmen Páně. Každá komunita má svůj vlastní model a podle typu shtreiml lze určit, ke kterému chasidimu vlastník patří. Ruzhin Hasidim například nosí shtreiml s vysokou korunou. Tu nosil vůdce jejich komunity – ADMOR. Vizhnitsa Hasidim mají na svých shtreiml více ocasů a takové shtreiml vypadají velkolepěji, ale také těžší.
Kromě straimlu existuje také „čepice“. Takový klobouk se nosí při zvláštních událostech, které se konají ve všední dny, aby je odlišili od soboty. Čepice není vyrobena z ocasů, ale ze sobolí kůže. Polští Židé také nosili „spodik“. Tato čepice je vyrobena z levnější kožešiny než shtreiml. Takové klobouky nosili polští chasidi před 200 lety.
Shtreiml se také často objevuje v antisemitských karikaturách a obrazech zachycujících život Židů. Dodnes je to jeden z výrazných rysů Židů. V některých komunitách se vedly debaty – je nutné nosit shtreiml? Tzadikové a geonové z různých zemí přikládali této pokrývce hlavy zvláštní význam.
Shtreiml maker je vzácná profese, předávaná z otce na syna. Tohle v ústavech neučí. Předpokládá se, že při výrobě těchto předmětů by neměli být přítomni lidé zvenčí. Proto nikdy neuvidíte nápis Shtreiml. Dveře dílny vypadají jako dveře obyčejného bytu, často jsou tam nalepeny nějaké plakáty – „paškvili“. Dílna se často nachází v suterénu, daleko od zvědavých očí. Cedule na dveřích nemusí vůbec odpovídat účelu provozovny. Dělá se to záměrně – taková je tradice. Dílny jsou pro návštěvníky otevřeny od 5 do 7 hodin, ale nelze tam jen tak přijít z ulice. Potřebujete doporučení. Předpokládá se, že výrobci shtreiml jsou zvláštní kategorií lidí – laskaví, přátelští, kteří rádi vyprávějí příběhy, ale pokud jde o výrobní tajemství, samozřejmě zcela mlčí. Výrobní tajemství se dědí pouze z otce na syna. Práce je samozřejmě zcela manuální a je obklopena tajemstvím.
Izraelský novinář strávil spoustu času hledáním a rozhovory s mistry tohoto řemesla. Všechny jeho pokusy „promluvit“ s mistry shtrayml však skončily neúspěchem. Tvrdošíjně mlčeli, nechtěli prozradit svá tajemství cizincům.
A nakonec mu byla udělena audience u mistra. Byl to Touvier Streimlmacher – jeden z mála jeruzalémských jeruzalémských Streimlmacherů – rabín Moshe Touvier Grinzweig, v jehož rodině je několik generací výrobců těchto pokrývek hlavy.
Dnes se vyrábějí dva druhy shtreiml – ze sobolí a levnější – z „merder“ (kuna). Sable je nazýván perlou tajgy. Kdysi byl téměř vyhuben, za cenu enormního úsilí byl zakonzervován, rozmnožen a přesídlen. Několik stovek těchto cenných zvířat nyní žije v sibiřské tajze od Uralu po Tichý oceán. Dříve se tisíce sobolích kůží vyvážely do Evropy a Ameriky, kde měly doslova cenu zlata. Sable bylo každým rokem méně a méně. Nyní začali chovat soboly ve školkách. Zvířata začala přinášet slepé soboly v klecích, sotva pokryté bělavou srstí, kterou po chvíli vystřídá úžasně krásná tmavá srst. Kanadský sobol je považován za lepší a dražší než ruský sobol. Kůže jsou zasílány do jednoho ze světových center obchodu s kožešinami, do aukcí, odkud jsou distribuovány do celého světa.
— Ne každá kůže je vhodná ke svlékání, srst má zvláštní požadavky. Mělo by být lehké, nadýchané, chloupky by neměly vypadávat.
Zároveň je nutné vzít v úvahu vlastnosti našeho klimatu.
Sobolí kožešina přichází v různých barvách – modrá, stříbrná. Tmavě hnědá srst je považována za nejlepší pro shtrayml, říká mistr Moshe Grintzweig.
Abyste se stali skutečným mistrem, musíte studovat mnoho let. Výroba shtreimlu zahrnuje mnoho operací – od stříhání kožešiny až po šití samotné čepice. Většina pruhů se vyrábí na zakázku pro konkrétního klienta s přihlédnutím k jeho přáním a možnostem.
Na rozdíl od všeobecného přesvědčení není v létě v pruhu horko, díky dobré ventilaci kožené základny.
Hlavním tajemstvím dobrého a drahého obložení je lehkost. Faktem je, že kůže a srst jsou poměrně těžké a existuje mnoho profesionálních tajemství pro zpracování kůže. Vylučují ho speciální látky, jejichž složení je drženo v tajnosti. Tento proces je poměrně dlouhý. Tento způsob zpracování je akceptován v USA. Díky této metodě se straiml ukáže jako lehký, „vzdušný“ a vydrží dlouho, aniž by ztratil svůj tvar a vzhled. Čím je Shrimle lehčí, tím je dražší.
No, nejjednodušší a nejlevnější způsob je přilepit kůži k základně. „V Izraeli,“ naříká mistr, „jsme bohužel na tuto metodu zvyklí, i když se tento druh štrayml neohýbá a vypadá jako dřevěný a tvrdý.
Zkušený člověk okamžitě vidí, jaký účes má člověk na sobě – jednoduchý nebo vyrobený podle všech pravidel.
Jak vybrat proužek? Nejprve musíte kontaktovat mistra s dobrou pověstí a ne náhodnou osobu. Cena slavného mistra je však mnohem vyšší. V dobře vyléčené kůži chlupy nevypadávají a vydrží mnohem déle. Drahý, dobře vyrobený shtreiml se dědí z otce na syna, může žít několik generací.
Hasidim udržují shtreimly slavných admorů. Tyto klobouky dodnes neztratily svůj vzhled.
Shtreiml není levná záležitost, stojí od 1800 do 2500 dolarů v závislosti na hodnotě kožešiny a způsobu zpracování. Kožešina je stále dražší, a proto ceny za trim neustále rostou. Shtreiml, který před 10 lety stál 1000 dolarů, může nyní stát dvakrát tolik.
Před několika lety se výrobci „spodiků“ rozhodli okamžitě zvýšit ceny svého zboží. Když se o tom gurský admor dozvěděl, pohrozil, že pokud se zvýší ceny, přijde v sobotu do synagogy v obyčejném, každodenním klobouku. Výhrůžka zafungovala. A proč zvyšovat ceny?Spodik už stojí 700-800 dolarů.
Proč je strimel drahý? Výrobci na tuto otázku odpovídají vyhýbavě. Možná je to součástí obecné politiky, která brání cizincům ve vstupu do svatyně svatých. Něco se nám ale přece jen podařilo zjistit.
Ceny tohoto produktu se organizačně zvyšují po celé zemi. To naznačuje, že mezi výrobci existuje dobrá komunikace.
Rabín Shlomo Etinger, majitel výrobního řetězce Shtreichman, vysvětluje:
— A straiml nemůže být levný. Kromě nákladů na kožešinu, která je sama o sobě drahá, sem patří i náklady na drahou, vysoce kvalifikovanou ruční práci.
Existují shtreyml, které stojí 100 zvířecích kůží. Pokud výroba dobrého strimelu zabere 40 hodin práce, cena je 40 šekelů. za hodinu je snadné spočítat, kolik bude stát jen jedna práce, nepočítaje kožešinu. A v podniku Shtreichman trvá výroba shtreiml více než 60 hodin práce. Dříve se vše určovalo jednoduše – čím více ocasů šlo do produktu, tím dražší byl. Nyní existuje mnohem více faktorů, které ovlivňují cenu.
Před nákupem nebo objednáním tak drahé položky, která se obvykle kupuje jednou, radí znalí lidé vzít s sebou osobu, která tomu rozumí.
Časopis lze zakoupit v Jeruzalémě, sv. Agripas 10, obchod Gesharim
Distribuce časopisu:
Izrael 02 580 6556
Kanada 514 3439051
USA 773 7647661
Německo 30 6283218
Tradice zahalování hlavy se vyvinula v judaismu ve starověku. To vždy sloužilo jako znamení skromnosti, úcty a respektu k Bohu. A to jak mezi ženami, tak mezi muži. Dnes si probereme, jak začali pravoslavní muži nosit své slavné černé klobouky a kožešinové čepice.
V Tóře měl Áron, první velekněz, pokrývku hlavy zvanou turban, která sloužila jako součást jeho obřadního roucha. Mitra měla být vyrobena z plátna, jemného plátna a byla k ní připevněna leštěná deska z čistého zlata s vyrytým slovem „Svatý Hospodinu“ (Exodus 28:36-38). Ve skutečnosti si od dob Árona začali židovští duchovní zakrývat hlavy.
V Talmudu (traktát Šabat, 156b) je uveden následující příběh: matka Rava Nachmana bara Jicchaka zjistí, že její syn bude zloděj, a proto ho přiměje zakrýt si hlavu a modlit se za Boží milosrdenství. Dokáže se chovat slušně, dokud mu obal omylem nesklouzne z hlavy a je v pokušení ukrást nějaká data. Jinde v Talmudu je citován Rav Huna, který řekl, že neušel vzdálenost „čtyř loktů“ s nezakrytou hlavou, aby neustále cítil přítomnost Boha nad hlavou.
Ve středověku se zvyk zahalování hlavy rozšířil do širokých vrstev židovského obyvatelstva. Židovský filozof Maimonides, který žil ve 12. století, ve svém pojednání „Mishneh Torah“ píše, že při modlitbě je nutné zakrývat hlavu. Nejvlivnější středověký soubor židovského práva, Shulchan Aruch, uvádí, že se nelze modlit, recitovat požehnání nebo vstoupit do šulu s nepokrytou hlavou. Mimochodem, existuje verze, že se tato praxe stala populární díky křesťanskému zvyku sundávat pokrývky hlavy při vstupu do kostela: Židé záměrně začali dělat opak.
Tak se v Evropě objevila tzv. „židovská čepice“, latinsky též židovská čepice – pileus cornutus („rohatá lebka“).
Byla to kuželovitá, špičatá čepice, často bílá nebo žlutá. Židé zpočátku nosili tento klobouk z vlastní vůle. Po čtvrtém lateránském koncilu v roce 1215 se však nošení stalo v některých regionech Evropy povinné: takto úřady rozlišovaly Židy, když opustili ghetto. Samotný styl mohl pocházet z předislámské Persie: podobnou pokrývku hlavy nosili babylonští Židé.
Shtreiml: nejnovější móda 18. století
Jak se židovské komunity od sebe oddělovaly, rostla rozmanitost stylů a stylů pokrývek hlavy. Židovská klobouková móda byla velmi ovlivněna vnějším prostředím. V Osmanské říši tak Židé začali nosit červené válcové čepice – fez, neboli tarbuš. Mezi Aškenazimy v Evropě převládala černá barva – nejspíše na znamení smutku nad zničením jeruzalémského chrámu.
Ve východní Evropě v 18. století začali chasidim nosit slavné kožešinové čepice – shtreiml a spodik. Štreimle je velmi široká hnědá čepice vyrobená z ocasů zvířat (obvykle lišky, kuny nebo norky), zatímco spodik je obvykle vyšší a černé barvy.
Mnoho badatelů se domnívá, že stejně jako jiné prvky tradičního chasidského oděvu byl shtreiml módní pokrývkou hlavy ve východní Evropě v 18. století. Když Napoleon na začátku 19. století dobyl Polsko, mnoho Poláků přijalo západní módu v odívání, zatímco chasidští Židé zůstali oddáni tradičnímu polskému stylu.
Podle jiné verze polské úřady požadovaly, aby Židé nosili na hlavě zvířecí ocasy, aby je takto identifikovali a ponížili. A mazaní Židé si z ocasů vyráběli klobouky, které vypadaly jako koruny: tak se vyhnuli ponížení.
Klobouky se obvykle nosí o šabatu, svátcích a svatbách. Styl klobouku závisí na proudu chasidismu. Je třeba říci, že tento prvek šatníku není levný: náklady na proužek někdy dosahují několika tisíc dolarů.
Černé klobouky: chasidské ležérní
Zatímco drahé kožešinové čepice se nosí o šabatu a zvláštních příležitostech, černé čepice jsou skvělou volbou pro každý den.
Podle amerického rabína Menachema Tendlera, vrchního rabína z U. City Shul v St. Louis, praxe nošení módního černého klobouku sahá až do poloviny 1800. století a Nossona Zvi Finkela, východoevropského ortodoxního židovského učitele, který měl mnoho chudých mladí muži jako jeho studenti. „Finkel tvrdil, že pokud je Tóra vodítkem pro svět, pak by Židé měli vypadat slušně,“ říká Tendler. „Zavedl uniformu a sháněl peníze, aby každý chlapec v jeho synagoze nosil oblek, klobouk a kravatu. Šli po městě a lidé říkali: “To je úspěšný muž.” Toto je obraz, který vytvořil pro chlapce z ješivy.“
Praxe nošení černých plstěných klobouků se však mezi ultraortodoxními ješivami a chasidskými studenty rozšířila až v 1960. letech XNUMX. století. V této době se vyvinul známý obraz ortodoxního Žida: černé sako, černé kalhoty a bílá košile, černé boty a brýle s černými obroučkami. Nyní je to dobrovolný způsob, jak rozlišit vlastní lidi a vyhnout se asimilaci.
Černé klobouky mají svůj vlastní poddruh. Zde je jen několik z nich:
Měkký plstěný klobouk, který poprvé přišel do módy v Evropě a Spojených státech na konci 19. století. Fedora nosí většina Chabad Hasidim, protože ji nosil sedmý rebbe.
Nejhlasitější je fedora od italské firmy Borsalino, které se tak někdy říká. Cena nového Borsalina začíná na 300 dolarech.
Klobouky Khoikhe jsou vyšší a tužší než fedory. Jsou také známé jako klobouky s “vysokou korunou” a nosí je chasidští Židé z mnoha komunit po celý týden.
Plochý klobouk, známý také jako plochý bobřík. Takové pokrývky hlavy jsou běžné u menšího počtu chasidských skupin: během týdne je nosí chasidští Židé z komunit Toldos Aharon, Shomrei Emunim a Satmar.
Jedna je dobrá, dvě jsou lepší
Postupem času se v mnoha komunitách vyvinula tradice nošení dvou pokrývek hlavy: kipa a navrch klobouk, čepice nebo baseballová čepice. Podle jedné teorie tento zvyk zavedl vlivný běloruský rabín Yisroel Meir Cohen, známý také jako Chafetz Chaim. Ve svém pojednání o židovské etice a zákonech Mishnah Berurah (91:12) uvádí, že kipa k modlitbě nestačí a člověk by se měl modlit jak s kipou, tak s kloboukem, který nosí na ulici. Bez klobouku se totiž s důležitými lidmi nesetkáme. Jak si tedy můžeme dovolit mluvit s G-d pouze s malou čepicí?
Opět, jak vidíme, jsou patrné trendy módy a etikety 19. století. Jestliže se ale v minulosti Židé nošením obleku a klobouku snažili napodobit prostředí kolem sebe, dnes je to právě tento oděv, který je okamžitě odlišuje od davu.
Připravila Anja Subic
Chcete-li přidat články do záložek, přihlaste se
