Nejběžnějším selským krojem byl ruský KAFTAN. Rozdíl mezi západoevropským kaftanem a ruským kaftanem byl probrán již na začátku této kapitoly. Zbývá dodat, že rolnický kaftan se vyznačoval velkou rozmanitostí. Společný byl dvouřadý střih, dlouhé sukně a rukávy a nahoře uzavřený hrudník. Krátký kaftan se jmenoval POLOKAFTAN nebo PŮL KAFTAN. Byl povolán ukrajinský půlkaftan SVITEK, toto slovo lze často nalézt v Gogolovi. Kaftany byly nejčastěji šedé nebo modré a vyrobené z levného materiálu NANKI – hrubá bavlněná látka popř PLÁTNO – ručně vyráběná lněná látka. Kaftan byl obvykle přepásaný SUSHAK – s dlouhým kusem látky, většinou jiné barvy, se kaftan zapínal na háčky na levé straně.

P. M. Boklevskij. Selifan a petržel.
Ilustrace k básni „Mrtvé duše“

Viz stránku „Ilustrace P. M. Boklevského k básni N. V. Gogola „Mrtvé duše““ na webu „K lekci literatury“

V klasické literatuře před námi prochází celá skříň ruských kaftanů. Vidíme je u rolníků, úředníků, měšťanů, kupců, kočích, domovníků a příležitostně i u provinčních vlastníků půdy („Zápisky myslivce“ od Turgeněva).

Jaký byl první kaftan, se kterým jsme se setkali brzy poté, co jsme se naučili číst – slavný „Trishkin kaftan“ od Krylova? Trishka byla zjevně chudý, zbědovaný muž, jinak by si svůj otrhaný kaftan sotva musel sám předělat. Takže mluvíme o jednoduchém ruském kaftanu? Vůbec ne – Trishkův kaftan měl ocasy, které rolnický kaftan nikdy neměl. Následně Trishka předělá „německý kaftan“, který mu dal mistr. A není náhodou, že v tomto ohledu Krylov srovnává délku kaftanu předělaného Trishkou s délkou košilky – také typického oděvu šlechty.

Je zvláštní, že pro špatně vzdělané ženy bylo jakékoli oblečení, které muži nosili s rukávy, považováno za kaftan. Neznali žádná jiná slova. Gogolův dohazovač nazývá Podkolesinův frak („Manželství“) kaftanem, Korobochka zase Čičikovův frak („Mrtvé duše“).

Byl to druh kaftanu SPODNÍ PRÁDLO. Nejlépe ji popsal geniální znalec ruského života, dramatik A.N. Ostrovskij v dopise umělci Burdinovi: „Pokud říkáte kaftanu s ruchingem vzadu, který je na jedné straně upevněn na háčky, pak by Vosmibratov a Peter měli být přesně takto oblečeni. Mluvíme o kostýmech postav v komedii „Les“ – obchodníka a jeho syna.

Spodní šaty byly považovány za krásnější oděv než prostý kaftan. Jemné spodní košile bez rukávů, přes kabáty z ovčí kůže, nosili bohatí kočí. Spodní prádlo nosili i bohatí obchodníci a pro „zjednodušení“ i někteří šlechtici, například Konstantin Levin ve své vesnici („Anna Karenina“). Je zvláštní, že podle módy, jako jistý ruský národní kroj, byla malá Seryozha ve stejném románu šitá „odřeným nátělníkem“.

SIBERKA se nazýval krátký kaftan, obvykle modrý, v pase šitý, vzadu bez rozparku a s nízkým stojáčkem. Sibiřské košile nosili kupci a obchodníci, a jak Dostojevskij dosvědčuje v „Zápiscích z mrtvého domu“, nosili je i někteří vězni.

AZYAM – druh kaftanu. Byl ušitý z tenké látky a nosil se jen v létě.

Sloužily svrchní oděvy rolníků (nejen mužů, ale i žen). ARMYAK – také druh kaftanu, šitý z tovární tkaniny – silné látky nebo hrubé vlny. Bohatí Arméni byli vyrobeni z velbloudí srsti. Byl to široký, dlouhý, volný střih, připomínající róbu. Turgeněvův „Kasjan s krásným mečem“ měl na sobě tmavý kabát. Často vidíme arménské bundy na mužích Nekrasov. Nekrasovova báseň „Vlas“ začíná takto: „V kabátě s otevřeným límcem, / s nahou hlavou, / pomalu prochází městem / strýc Vlas je šedovlasý starý muž. A takto vypadají Nekrasovovi rolníci čekající „u předního vchodu“: „Opálené tváře a paže, / hubený malý Armén na ramenou, / batoh na ohnutých zádech, / kříž na krku a krev na nohách . “ Turgenevskij Gerasim, který splnil vůli dámy, „zahalil Mumu svým těžkým kabátem“.

ČTĚTE VÍCE
Jaký je charakter emo?

D. A. Šmarinov. “Na jejich ohnutých zádech batoh.” “
Ilustrace k básni N. A. Nekrasova „Úvahy u hlavního vchodu“

Armény často nosili kočí, v zimě je nosili přes kabáty z ovčí kůže. Hrdina příběhu L. Tolstého „Polikushka“ jde do města pro peníze „v armádním kabátě a kožichu“.

Byl mnohem primitivnější než Armén ZIPUN, která byla ušita z hrubé, obvykle podomácku tkané látky, bez límce, se šikmými podlahami. Kdybychom dnes viděli zipun, řekli bychom: “Nějaká mikina.” “Žádný kůl, žádný dvůr, / Zipun – celý jeho život,” čteme v Koltsovově básni o chudém muži.

Zipun byl druh selského kabátu, který chránil před chladem a špatným počasím. Nosily ho i ženy. Zipun byl vnímán jako symbol chudoby. Ne nadarmo opilý krejčí Merkulov v Čechovově příběhu „Kapitánská uniforma“, chlubící se svými bývalými vysoce postavenými zákazníky, zvolá: „Raději umřu, než šít zipuny!“

V posledním čísle svého „Deníku spisovatele“ Dostojevskij volal: „Poslouchejme šedé zipuny, oni něco řeknou“, čímž myslel chudý, pracující lid.

Byl také druh kaftanu CHUYKA – dlouhý látkový kaftan ležérního střihu. Nejčastěji byla vůně k vidění u obchodníků a měšťanů – hostinských, řemeslníků, obchodníků. Gorkij má frázi: „Přišel nějaký rusovlasý muž, oblečený jako obchodník, v tunice a vysokých botách.

V ruském každodenním životě a v literatuře se slovo „chuyka“ někdy používalo jako synekdocha, tedy označení jeho nositele na základě vnějších charakteristik – úzkoprsého, ignorantského člověka. V Mayakovského básni “Dobrá!” Existují řádky: “Salop říká smyslu, smysl salop.” Zde jsou chuyka a plášť synonyma pro otrlé obyčejné lidi.

Nazval se podomácku tkaný kaftan vyrobený z hrubé nebarvené látky SERMYAGAY. V Čechovově příběhu „Dýmka“ je zobrazen starý pastýř v domáckém stylu. Odtud pochází přídomek homespun, odkazující na zaostalé a chudé staré Rusko – homespun Rus’.

Historici ruského kostýmu poznamenávají, že neexistovaly žádné přísně definované, trvalé názvy pro rolnické oblečení. Hodně záleželo na místních dialektech. Některé stejné části oděvu byly v různých dialektech nazývány odlišně, v jiných případech byly různé položky nazývány stejným slovem na různých místech. To potvrzuje ruská klasická literatura, kde se často mísí pojmy „kaftan“, „armyak“, „aziam“, „zipun“ a další, někdy dokonce od stejného autora. Považovali jsme však za svou povinnost představit nejobecnější, společné charakteristiky těchto typů oděvů.

Z selských klobouků vymizel teprve nedávno KARTUZ, který měl jistě pásku a kšilt, nejčastěji tmavé barvy, jinak řečeno neformovanou čepici. Čepici, která se v Rusku objevila na počátku 19. století, nosili muži všech vrstev, nejprve statkáři, pak měšťané a rolníci. Někdy byly čepice teplé, se sluchátky. Manilov („Dead Souls“) se objeví „v teplé čepici s ušima“. Na Insarov (“V předvečer” Turgeněva) “podivná čepice s velkýma ušima”. Nikolaj Kirsanov a Jevgenij Bazarov („Otcové a synové“ od Turgeněva) nosí čepice. „Opotřebovaná čepice“ – na Evgenia, hrdinu Puškinova „Bronzového jezdce“. Čičikov cestuje v teplé čepici. Někdy se čepici uniformy, dokonce i té důstojnické, říkalo čepice: Bunin například používal „čepice“ místo slova „čepice“.

Šlechtici měli zvláštní uniformní čepici s červeným páskem.

Zde musíme čtenáře varovat: slovo „čepice“ za starých časů mělo jiný význam. Když Khlestakov nařídí Osipovi, aby se podíval do čepice, jestli tam není nějaký tabák, nemluvíme samozřejmě o pokrývce hlavy, ale o pytlíku na tabák, tabákovém váčku.

ČTĚTE VÍCE
Jaké barvy oblečení je nejlepší nosit v horkém počasí?

Prostí pracující lidé, zejména kočí, nosili vysoké, zaoblené klobouky, přezdívané POHANKA – vychází z tvarové podobnosti s tehdy oblíbeným mazancem, pečeným z pohankové mouky. SNAP hanlivě se nazýval jakýkoli selský klobouk. V Nekrasovově básni „Kdo žije dobře v Rusku“ jsou řádky: „Podívejte se, kam jdou sedláci. Na pouti muži nechávali své klobouky hostinským jako zástavu, kterou si později vykoupili.

A. M. Gerasimov. Sedm mužů.
Ilustrace k básni N. A. Nekrasova „Kdo žije dobře v Rusku“

V názvech bot nedošlo k žádným výrazným změnám. Polobotky, pánské i dámské, se za starých časů nazývaly OBUV, později se objevily boty, které se výrazně nelišily od bot, ale debutovaly v ženském rodě: hrdinové Turgeněva, Gončarova, L. Tolstého měli na nohou BOTU, a ne botu, jak říkáme dnes. Mimochodem, boty od 1850. let XNUMX. století aktivně nahradily boty, které byly pro muže téměř nepostradatelné. Obzvláště tenká, drahá kůže na boty a jinou obuv se nazývala VIROSTKOVY (z kůže telete mladšího než rok) a OPOIKOVÁ – z kůže telete, které ještě nepřešlo na rostlinnou potravu.

Boty s SOUBOR (nebo nabírání) – malé záhyby na vrcholcích.

Ještě před čtyřiceti lety nosilo mnoho mužů OBUV – holínky s háčky na navíjení tkaniček. V tomto významu najdeme toto slovo u Gorkého a Bunina. Ale již na začátku Dostojevského románu „Idiot“ se dozvídáme o princi Myshkinovi: „Na nohou měl boty s tlustou podrážkou s botami – všechno nebylo v ruštině. Moderní čtenář dojde k závěru: nejen že to není ruské, ale vůbec to není lidské: dva páry bot na jedné osobě? V době Dostojevského však boty znamenaly totéž, co legíny – teplé pokrývky, které se nosily přes boty. Tato západní novinka evokuje jedovaté poznámky od Rogozhina a dokonce i pomlouvačný epigram na adresu Myshkina v tisku: „Když se vrátil v úzkých botách, / zdědil milion.“

DÁMSKÉ SELNICKÉ ODĚVY

Od nepaměti sloužil jako oděv vesnických žen. SORAFAN – dlouhé šaty bez rukávů s rameny a páskem. Než Pugačeviti zaútočí na pevnost Belogorsk („Kapitánova dcera“ od Puškina), její velitel říká své ženě: „Máš-li čas, obleč Mashu letní šaty. Detail, kterého si moderní čtenář nevšimne, ale je významný: velitel doufá, že ve vesnickém oblečení, pokud bude pevnost dobyta, se dcera ztratí v davu selských dívek a nebude identifikována jako šlechtična – kapitánova dcera.

Vdané ženy nosily PANEVU nebo PONYEVU – domácí, obvykle pruhovaná nebo kostkovaná vlněná sukně, v zimě – s vycpanou bundou. O kupcově manželce Velký úředník Podchaljuzin v Ostrovského komedii “Naši lidé – buďme sečteni!” s despektem říká, že je „trochu idiot“, čímž naznačuje její společný původ. V „Resurrection“ od L. Tolstého je poznamenáno, že ženy ve venkovském kostele byly v panevech.

Ve všední dny ho nosili na hlavě BOJOVNÍK – šátek omotaný kolem hlavy o svátcích KOKOSHNIK – dosti složitá stavba v podobě půlkruhového štítu nad čelem a s korunou vzadu, popř. KIKU (KICKU) – čelenka s výčnělky vyčnívajícími dopředu – „rohy“.

A. R. Jakovleva. Neznámý umělec. 1. čtvrtletí XIX století.

Bylo považováno za velkou potupu, když se vdaná selanka objevila na veřejnosti s nepokrytou hlavou. Odtud to „bláznovství“, tedy ostuda, ostuda.

ČTĚTE VÍCE
Kde se na Ukrajině šije Zara?

Slovo “SHUSHUN” – druh vesnické vycpané bundy, krátké bundy nebo kožichu, kterou si pamatujeme z oblíbeného „Dopisu matce“ od S. A. Yesenina. V literatuře se však vyskytuje mnohem dříve, dokonce i v Puškinově „Arapu Petra Velikého“.

Rolníci v první polovině 19. století. byly rozděleny do dvou hlavních třídních kategorií – vlastníků půdy a státu.

Zemědělci tvořili největší kategorii rolnictva. Majitel půdy měl naprostou kontrolu nad životy rolníků. Byli kupováni a prodáváni, biti a trestáni. Nevolnictví podkopalo výrobní síly rolnického hospodářství. Nevolníci neměli zájem dělat dobrou práci. V zemi se proto nerozvíjel průmysl a zemědělství.

Státní rolníci měli zákonná práva. Oni mohli:

Objevit se u soudu;
Dělat obchody;
Vlastní majetek;
Provozování velkoobchodu a maloobchodu;

Majitelé půdy se obávali, že by emancipace státních rolníků mohla jít příkladem pro nevolníky, takže ti první zůstali připoutaní k půdě. Úplná reforma státní vesnice byla možná až po zrušení poddanství.

Střechy domů byly nejčastěji doškové nebo dřevěné, na střechy byly často připevněny dřevěné figurky hlav různých ptáků a zvířat. To sloužilo nejen jako dekorace pro dům, ale bylo také talismanem proti zlému oku. Samotný dům byl velmi často stavěn ze dřeva, hlavně z borovice a smrku, protože tyto stromy těžko hnijí. Dům byl pokácen sekerou, ale později vešly ve známost i pily. Dům byl umístěn na suchém místě. Okna v něm byla malá.

Návrh interiéru domu
Vnitřní dispozice selského domu podléhala přísným zákonům.

Poblíž kamen byl obchod s loděmi nebo porcelánem, kde byla nejstarší žena v domě suverénní paní. Ikony byly umístěny šikmo v rohu naproti sporáku a samotný roh byl nazýván svatý, červený, kutný. Nejčastěji byl v tomto rohu stůl.

Podél všech stěn, které nezabírala kamna, byly široké lavice vytesané z největších stromů. Takové lavičky byly ještě nedávno k vidění ve starodávných chatrčích a byly určeny nejen k sezení, ale i ke spaní.

V chatě mělo každé místo svůj specifický účel.

V chatě mělo každé místo svůj specifický účel. Majitel pracoval a odpočíval na lavičce u vchodu, naproti vchodu stála červená obřadní lavice a mezi nimi kolovrat. Majitel držel nástroje na policích a hostitelka držela přízi, vřetena, jehly atd. Na lavičce, kde se ženy otáčely, stály mohutné kolovraty. Vesničtí řemeslníci je vyrobili z části stromu s oddenkem a ozdobili řezbami. Před kolovrátky používaly selské ženy vřetena.

Hlavní výzdobou domu byly obrázky (ikony). Ikona byla umístěna v horním rohu komnat a zakryta závěsem – žalářem. Nástěnné malby a zrcadla byly zakázány pravoslavnou církví. Z ciziny byla přivezena pouze malá zrcátka, ale mohla je mít dívky z bohatých rodin. A prosté selky se dívaly na vodu a na naleštěný samovar.

Kamna sloužila nejen k vytápění a vaření, ale také jako postele. Děti tam v zimě sedávaly, hrály si a staří lidé u nich často spali. Bylo příjemné vylézt si po mrazech do vyhřáté postele a zahřát si zmrzlé ruce a nohy.

Kamna sloužila nejen k vytápění a vaření, ale také jako postele. Děti tam v zimě sedávaly, hrály si a staří lidé u nich často spali. Bylo příjemné vylézt si po mrazech do vyhřáté postele a zahřát si zmrzlé ruce a nohy.

Pekl se v ní chléb, na zimu se sušily houby a lesní plody, sušilo se obilí. Ve všech životních případech přišla kamna na pomoc rolníkovi. A v kamnech se muselo topit nejen v zimě, ale po celý rok. I v létě bylo potřeba alespoň jednou týdně troubu dobře vytopit, aby se upekla dostatečná zásoba chleba.

ČTĚTE VÍCE
Jaký korektor vybrat na tmavé kruhy pod očima?

Oděvy rolníků a selských žen

Pánský oblek se skládal z plátěné košile, vlněných kalhot a lýkových bot s onuchami. Úzký pásek zdobený tvarovanými kovovými plaketami dodal tomuto oděvu jednoduchého střihu dekorativní akcent.

Pánské košile byly bílé nebo červené, šily se z plátna a plátna. Košile byly nízko přepásané ramínky se slabým uzlem. Všichni ruští muži nosili opasky a chodit bez opasku bylo považováno za neslušné. Kromě opasků na košili nosili opasky nebo šerpy přes kaftan a chlubili se jimi jako pruhy a knoflíky.

Obuv prostého lidu byla lýková obuv z kůry stromů – prastará obuv, používaná již od dob pohanství. Bohatí lidé nosili boty a boty. Tyto boty byly vyrobeny z telecí a koňské kůže. Chudé selky nosily lýkové boty, stejně jako jejich manželé.

Zimní oděv sedláka se skládá z kabátu ze silné látky, obvykle šedé barvy, dlouhého kožichu z ovčí kůže, teplé čepice a kožených palčáků. Zřídka a jen v krutých mrazech si uváže šátek kolem krku.

Dámský oděv byl podobný mužskému, jen byl delší.Letní muž měl na sobě dlouhou košili. Vpředu měl rozparek, který se zapínal na knoflíky až ke krku. Všechny ženy nosily náušnice a pokrývky hlavy. Hlava vdané ženy byla zastřižena strojkem na vlasy nebo kravským ohonem. Byly to klobouky vyrobené z hedvábné tkaniny. Podle Rusů bylo pro vdanou ženu považováno za hanbu i za hřích, když nechala vlasy na odiv: rozevřít si vlasy bylo pro ženu velkou dehonestací. .

Selské ženy nemají zvláštní teplé oblečení; jejich oděv se skládá z modré sukně do culíku (poneva) a svrchního, poměrně širokého, ale krátkého oděvu se širokými krátkými rukávy, kterému se na různých místech říká různě: sundress, shushpan, sermyaga, armyak atd.

Různé dámské pokrývky hlavy, které se dochovaly dodnes, známé jako kichek, bojovnice atd., nyní zbavené svých dřívějších ozdob, jsou v různých oblastech velmi rozmanité a často nejen že nejsou krásné, ale dokonce ošklivé.

Boty jsou stejné jako pro muže: lýkové boty a onuchi a v zimě plstěné boty. Obecně je dámské oblečení velmi nedostatečné a má hodně společného se zdravím žen.

Dětské oblečení je ještě nedostačující než dámské. Dítě je kromě hrubé košile zabaleno do plenky vyrobené z nějakého starého oblečení; když začne chodit, oblékají ho stejně jako dospělého, a i když ne vždy; Často si i v zimě vystačí s košilí, a proto, aby se ochránil před zimou, tráví děti téměř všechen chladný čas na sporáku. Mnoho dětí na takové zanedbávání umírá.

O rolnických letních šatech není mnoho co říci: košile a kalhoty pro muže a košile a sukně pro ženu. Vnější teplo a neustálý pohyb činí boty zbytečnými, a proto v létě chodí rolníci naboso.
Pouze při sekání si nazouvají lýkové boty nebo holínky, aby se ochránili před uštknutím hadů, které jsou ve vysoké trávě neviditelné.

Ke slavnostním košilím muži nejraději volí červenou; upoutá to oko a vše, co vyniká, uspokojuje smysl pro milost našeho rolníka. Přes košili si oblékne látkovou nebo manšestrovou vestu s kovovými knoflíky a stejné kalhoty. Na umaštěných vlasech spočívá buď plstěný klobouk s vysokou korunou, nebo látková čepice. Slavnostní armyak je dlouhý dvouřadý župan z modré látky s pasem mnohem širším než pásek.

ČTĚTE VÍCE
Jaký je rozdíl mezi nadací a nadací?

Čím delší jsou boty na mladém klukovi, tím jasněji září, tím elegantněji vypadá před dívkami. Sedlák nešetří na svátečních botách; platí štědře, 9 – 10 rublů za pár. V Moskevské provincii nebylo neobvyklé potkat vesnické dandy s galošemi přes boty v červencový den 30 stupňů. Na selské dívky to působí příjemným dojmem. Galoše a kozačky samozřejmě slouží pouze jako dekorace a nosí se do sychravého počasí. Jakmile zaprší, vesnický dandy si sundá boty, nasadí je na hůl a přenese si je přes ramena, protože se bojí, že si ušpiní sváteční boty.

Slavnostní oblečení pro ženy
Ve vztahu k ženskému oděvu lze Velkou Rusko rozdělit na 2 pruhy.
Moskevská oblast

Ve vesnicích poblíž Moskvy můžete potkat selské ženy v šatech, kloboucích a s deštníky v rukou; nitě rukavice doplňují městský outfit.

Blízkost hlavního města, časté styky s ním, známost s buržoazií a místními obchodníky podněcují předměstské selské ženy k přijetí městských krojů.

50 km od Moskvy

Asi 50 verst od Moskvy, v okresech Bogorodsky, Bronnitsky a dalších okresech, selské ženy nenosí klobouky a deštníky, ale letní šaty znatelně změnily svůj střih pod vlivem šatů městské ženy: pouze pas, který je mnohem vyšší než pás, připomíná to. Dlouhé rukávy a vysoký límec jsou zjevně městského původu.

Oblasti podél Volhy, daleko od měst, udržovaly velkoruské letní šaty s krátkými a širokými rukávy, s náprsním zářezem u krku, téměř nedotčené. Sundresses jsou vyrobeny z chintzových látek. Na dovolené si žena zdobí krk kníry a nitěmi jantaru; v bohatých rodinách najdete také perlové náhrdelníky, které se dědí z generace na generaci.

Podél horního toku Volhy nosí ženy krásné vysoké kokoshniky. Kokošnik je vyšívaný vlnou nebo hedvábím a zdobený různými kameny, někdy perlami; bohaté selské ženy vyšívají stříbrem. Na kokoshnik je připnuta deka. Tento typ oblečení je velmi elegantní a sluší mladým, hezkým tvářím.

Prázdniny a domácí rituály

Zemědělská práce zabírala rolníkům ještě v 19. století hodně času. Mladí lidé se však večer scházeli mimo periferie. Zpívaly písničky, veselé písně, tančily v kruzích, slavily Vánoce a Zjevení Páně. Věštěli a zpívali koledy. A na podzim měli veselé svatby.

Svatba byla složitou rituální událostí, protože svatba byla jednou z nejdůležitějších lidských událostí té doby. Rusové se obecně ženili velmi brzy. U tak raného manželství bylo přirozené, že se nevěsta a ženich ani neznali.

Zpočátku tam byla prohlídka nevěsty;

Po přezkoumání obvykle následovalo spiknutí. Domluvený den určili rodiče nevěsty. Potom, v předvečer svatby, se jeho hosté shromáždili pro ženicha a pro nevěstu se hosté připravili na její vlak.

Mezi rolníky bylo zvykem, že ženich v té době poslal nevěstě jako dárek klobouk, boty, rakev s ruměncem, prsteny, hřeben, mýdlo a zrcadlo; a někteří také poslali doplňky pro ženské práce: nůžky, nitě, jehly a spolu s nimi lahůdky. To bylo symbolické znamení, že pokud bude mladá žena pilně pracovat, bude krmena sladkostmi a hýčkána, jinak by byla šlehána pruty.

Pravoslavná církev umožňovala jedné osobě vdát se nejvýše třikrát (čtvrté manželství bylo přísně zakázáno).

Slavnostní svatební obřad se obvykle prováděl pouze během prvního manželství.

Zpravidla se svatby konaly na podzim a v zimě – když nebyly zemědělské práce.

Rozvod byl velmi těžký. Manžel se mohl rozvést se svou ženou, pokud podváděla, a komunikace s cizími lidmi mimo domov bez svolení manžela byla považována za podvádění.